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《俱舍論》卷一記載,色境有二種:顯色和形色。顯色指顯現的顏色,有青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗等十二種。形色指物體的形狀,有長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。《瑜伽師地論》卷一,在顯色、形色之外,增加表色,使得色塵的分類更加完備。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等種種動作形態,明顯的表現於外,可以令人看見的,稱為表色。

1色塵

眼根(視覺)所觸及的塵境。 唐李紳《題法華寺》詩:「色塵知有數,劫燼豈無年。」

2聲塵

聲塵,指耳根所能接收到的聲波,是耳識所分別的對象。《俱舍論》卷一記載,聲音大致可分為八種。依發聲的物體有感覺與否,先大別為有執受大種因之聲與無執受大種因之聲。執受,是心、心所的異名。大種,指地、水、火、風四大種。凡是聲音發自有情的四大種者,稱為有執受大種因之聲,如人的語言、拍手的聲音等;凡是聲音發自非有情的四大種者,稱為無執受大種因之聲,如佛陀以神通力變作化人的言語、錄音帶所發出的音聲,或木、石、流水、落葉等所發的聲音等。然後,再根據聲音是有意義或無意義,而分為有情名之聲、非有情名之聲。更由不同物類發出的響聲,給予人產生愛惡的情緒反應,又分為可意聲、不可意聲。
┌—可 意 聲:好 語 聲
┌—有 情 名—┤
│ └—不可意聲:惡 語 聲
有執受大種為因—┤
│ ┌—可 意 聲:好拍手聲
└—非有情名—┤
└—不可意聲:惡拍手聲
┌—可 意 聲:化人好語
┌—有 情 名—┤
│ └—不可意聲:化人惡語
無執受大種為因—┤
│ ┌—可 意 聲:木石好聲
└—非有情名—┤
└—不可意聲:木石惡聲

3香塵

香塵又稱香境,是鼻根所嗅的東西,鼻識所分別的對象。《俱舍論》卷一記載,香可分為四種:
好香:指嗅了使人感到舒適喜悅,有益身心,並且能夠增長福業者。
惡香:指嗅了使人感到局促緊張,無益身心,並且不能增長福業者。
等香:等,是均等的意思。不太強,不太弱,恰到好處者,稱為等香。
不等香:指太強、太弱,出於均等以外者。

4味塵

味塵,指舌根所嘗的味道,是舌識分別的境界。《俱舍論》說味有六種:甘、醋(酸)、咸、辛、苦、淡。《品類足論‧辯五事品》則將味分為可意、不可意、順舍三種。

5觸塵

觸塵,指身根感覺的境界,是身識所分別的對象。《俱舍論》說觸有十一種:堅、濕、暖、動、滑、澀、重、輕、冷、飢、渴。前四項屬能造觸,是依四大種(地、水、火、風)所產生的觸,是一切觸的所依;后七項屬所造觸,是因所依的四大種增盛程度不同而有所差異。

6法塵

法塵指第六識(意識)所緣的對境,又名法處、法界。廣義而言,指過去、現在、未來三世的一切諸法,也就是意根、意識對六塵全體的作用。
由於六塵的關係,使我們在心裡湧現好、壞、美、丑、高、下、貴、賤等分別妄想,所以六塵又名「六妄」;能衍生種種執著煩惱,令善心衰減,所以也稱為「六衰」;能劫持一切功德法財,因此叫做「六賊」。
煩惱如何產生?「色不迷人人自迷」,色是因緣和合而有的假色,它的自身並沒有善惡的分別,是我們的眼根攀緣外境所造成的結果。因此「情人眼裡出西施」,情人不一定美如西施,只不過是眼識妄起造作分別而已。其它如聲、香、味、觸、法等塵所以會令我們起惑造業,莫不由於其它五根、五識向外馳求執取,而產生種種貪染愛著的結果。
佛教特別舉出六塵的過患,目的在於提醒修行者,要時時注意密護六根門頭,不要被虛幻的外境所眩惑左右。
【六塵】
依於六根所接之塵有六:謂色、聲、香、味、觸、法,是為六塵。塵即染污之義,以能染污情識之故。
一、色 謂眼所見者,如明暗質礙等。以能染污眼根,故謂色塵。
二、聲 謂耳所聞者,如動靜美惡等。以能染污耳根,故謂聲塵。
三、香 謂鼻所嗅者,如通塞香臭等。以能染污鼻根,故謂香塵。
四、味 謂舌所嘗者,如鹹淡甘辛等。以能染污舌根,故謂味塵。
五、觸 謂身所感者,如離合冷暖等。以能染污身根,故謂觸塵。
六、法 謂意所知者,如生滅善惡等。以能染污意根,故謂法塵。
此之六塵,尚有其他六欲、六入、六處、六境、六賊等名義,茲不繁及。
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