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趙朴初居士對「六度」的解釋(選自佛教常識問答): 「度」梵語是「Pāramitā 波羅蜜多」,字義是「到彼岸」,就是從煩惱的此岸度到覺悟的彼岸。六度就是六個到彼岸的方法。

1簡介

六度

  六度

波羅蜜:布施、持戒、忍辱、精進、禪定(止觀)、智慧
菩薩所修的六種法門,可以自度度他、福慧雙修、三學具足。六度(ṣaṭ-pāramitā)佛教教義 又譯事究竟、到彼岸、度無極,簡譯為度;音譯波羅蜜、波羅蜜多;梵漢並譯六波羅蜜(多)。度即渡之意。
《大乘義音》卷十二:「波羅蜜者,是外國語,此翻為度,亦名到彼岸。」謂菩薩乘此六度船筏之法,既能自度,又能度一切眾生,從生死大海之此岸,度到涅盤究竟之彼岸。為大乘佛教最主要的中心教義。
1、施度(檀波羅蜜或檀那波羅蜜):
有財施、法施和無畏施三種。謂菩薩由修布施,能對治慳吝貪愛煩惱,能施與眾生利樂。看見一切人生受苦,心生慈悲,以「人溺己溺,人飢己飢」精神,布施所能,使苦人得樂,迷者受益,布施分為三種:
1.財布施——布施以金錢、物品去幫助窮苦者,改善他們的生活,或出資捐款印刷各種善書,經典勸化度人,以改善眾生的心性。
2.無畏施——凡對痛苦的人,用溫暖愛心加以安慰,遇人困難,施於援手解難,使受苦受難者心中得到平安,沒有恐怖感。如對寺廟佛堂等,獻出勞力清掃維護;或對毀謗正法者,能以無畏精神伸張真理感化之。
3.法布施——以自己所學,領悟的佛法真理,向世人宣說,使眾生同沾法雨,轉迷成悟
2、戒度(屍波羅蜜或屍羅波羅蜜):
包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法,謂菩薩由修一切戒法和善法,能斷身口意一切惡業。
持戒——嚴守戒律,始能塑出端莊法相,持戒才能使身口意清凈,不犯惡業。當守五戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。其它奢華歌舞,令人目迷神亂,香煙等亦當禁戒,以維身心清靜。
3、忍度(羼提波羅蜜):
謂菩薩由修忍辱,能忍受一切有情罵辱擊打及外界一切寒熱饑渴等之大行,即能斷除瞋恚煩惱。
忍辱——修道途中,阻礙必多,遇挫折毀謗,不怨不怒,由忍化恕,心自安之,外忍饑寒,內忍七情六慾,如此道志不餒,不畏困難,學道度人必能成之。
4、精進度(毗梨耶波羅蜜):
謂菩薩精勵身心,精修一切大行,能對治懈怠,成就一切善法。
精進——佛海無邊,道海高遠,學無止境,真理研習不可停頓。若有過失,遇人指點,立即改正;凡對眾生有利益工作,當仁不讓,儘力去做,精進不怠,彼岸自達。
5、禪度(禪波羅蜜、禪度波羅蜜或禪那波羅蜜):
止觀雙運名禪,亦名靜慮、三昧、三摩地、定。謂思維真理,定止散亂,心一境性,調伏眼耳等諸根,會趣寂靜妙境。有四禪、八定及一切三昧等。
禪定——要修鍊成佛,必需寂靜其心,以免散亂。要普度眾生,精神須有特別訓練,所以禪定才能生智慧,遇事才能有定力。
6、慧度(般若波羅蜜):
謂通達諸法體性本空之智。及斷除煩惱證得真性之慧,能對治愚痴無知(無明)。
智慧——修行者之心性當具有最高的智慧。博覽群經、遠大學識、歷練世故,可以辨才無礙,圓通萬事,度化眾生自然方便,修行者本身亦可避免墮落魔障之中。

2參考註釋

佛家的六度是:布施到彼岸;持戒到彼岸;忍辱到彼岸;精進到彼岸;禪定到彼岸;智慧到彼岸。
彼岸
清凈的世界,能永遠保持心理平衡的境界。
持戒到彼岸
消除不當的慾望而獲得心理平衡。主要有五戒:不殺生;不偷盜;不邪淫;不說謊;不飲酒。
精進到彼岸
要有不斷進取的精神,不滿足既有的心理平衡境界,最終獲得高層次的心理平衡。
智慧到彼岸
通過對自然的參悟而獲得智慧的成就,從而達到高層次的心理平衡。

3問答

范古農居士主答
問:六度之法若何?
答:此乃佛教積極之法,菩薩所修之行也。一曰布施,二曰持戒,三曰忍辱,四曰精進,五曰禪定,六曰智慧。此六者,謂之六波羅蜜。波羅蜜此雲彼岸到,與渡義同。故譯曰度。
問:修布施度若何?
答:曰見一切來求索者,隨力所能,無不施與,或以財物施,或以無畏施,或以佛法施。不求名利恭敬,唯念自利利他,迴向菩提。故曰度。
問:何謂無畏施?
答:見有厄難恐怖危逼,方便救濟,使無怖畏,謂之無畏施。
問:修持戒度若何?
答:佛說教戒,止人過非。其重禁者,不外殺盜淫妄邪見五事。若詳言之,有五戒八戒,在家人應持者也。十戒二百五十戒,出家人應持者也。十重四十八輕,則為菩薩大戒。不論在家出家,但發心修菩薩行者,皆得受持之。持戒清凈則障惑永除,得證涅盤,故曰度。
問:修忍辱度何如?
答:應忍他人之惱,心不懷報。於利衰毀譽稱譏苦樂等法,皆當忍之。謂於順逆之遭,不動於心,安然忍受也。
問:修精進度若何?
答:所謂修諸善行,必不懈退,常勸策勵。若初學者,多諸業障,或為世務所纏,或為病緣所迫,益宜勇猛精進,書夜六時禮拜諸佛,供養讚歎懺悔勸請隨喜,迴向無上菩提,發大誓願,無有休息,令惡障消滅,善根增長。
問:何謂禪定度?
答:禪法三門,別而言之,世間禪仍墮生死,不可雲度。出世間禪,二乘所修,雖得無生,度非究竟。出世間上上禪,乃是菩薩大士所修,得證佛果,方為究竟度。若通而言之,皆是入道因緣,故曰禪定度。
問:何謂般若度?
答:般若是佛智,佛已究竟解脫。故曰度。菩薩修行般若當成佛道,故亦曰度。
問:菩薩云何修行般若?
答:知法本不生,不起妄念知法界一相,不起分別。知法相隨緣,不壞假名。《金剛經》雲,應無所住而生其心,此為修行般若。按達摩尊者所傳直指一心見性成佛之法,乃是般若法門。彼以煉丹出神為參禪,而且托為達摩所傳者,亦何妄耶。
問:何謂法界?
答:此即萬法本體之名,界有因依義,為萬法所依之體,絕對唯一故稱一相。
問:何雲六度為佛教積極之法?
答:菩薩修六度,不獨自 度,亦為度他。且以度他為自度,所謂度盡眾生方證菩提,地獄未空誓不成佛,是也。既以度人為務,豈非積極之法乎。又觀菩薩所發誓願,一曰眾生無邊誓願度,二曰福智無邊誓願集,三曰佛法無邊誓願學,四曰如來無邊誓願事,五曰無上妙法誓願成,豈非積極之行乎。然此諸行不出六度,故六度為積極之法也。

4明暘法師

布施度慳貪:布施意為普舍,人們都有慳吝,不舍,貪得無厭之心。對於錢財物質,不但不肯施捨給人,而且貪得無厭,多多益善,心不知足,惟圖多求。因此就挖空心思,想盡辦法,甚至殺人放火,謀財害命,不擇手段,來貪求財物,做出種種惡業感招惡報。圓瑛大師生前開導弟子們說:『事能知足心常樂,人到無求品自高。』我們把這二句話,記在心裡,會有好處。菩薩修行布施度,就是對治眾生慳貪罪惡之心。布施有三種:一是財施,財施分為內財和外財二種。內財布施,是把自己的頭目、腦髓甚至生命,都可以布施給眾生。如釋迦牟尼佛,在因地之中,發菩提心,修菩薩道時,曾經割了全身的肉,來救度一隻老鷹。把自己的身體飼餵飢餓的老虎,救了幾隻老虎母子的生命。佛經里像這種將生命布施的本生故事很多。外財布施是把自己的金銀財寶、飲食醫藥等等來布施。喜舍幫助他人,使眾生生大歡喜,離苦得樂。二是法施。菩薩為了隨順眾生根機,常根據佛法教理,善巧方便,不辭疲倦,講經說法,化導眾生。令眾生聞法解悟,發心修行,得度慳貪罪惡之心。三是無畏施。菩薩發慈悲心,不惱害一切眾生,常與眾生種種安樂。眾生如果遇到危難苦厄之事,心生怖畏,菩薩就來安慰他,護佑他。救拔眾生種種苦惱,就像觀音菩薩那樣『千處祈求千處應,苦海常作渡人舟。』當十方世界眾生受諸苦惱的時候,能夠一心稱念觀世音菩薩名號,觀世音即時觀其音聲,尋聲救苦,使眾生解脫種種苦難得離怖畏。這就是以無畏力,施諸眾生。
持戒度毀犯:指菩薩受持佛所制定的清凈戒法,釋迦牟尼佛在臨涅盤時,就囑咐阿難尊者等諸大弟子說:『我在世時,你們是以我為師,到我滅度以後,你們要以戒為師,波羅提木叉是汝等大師。』因為戒法是得成無上菩提佛果的根本。由戒生定,因定發慧。戒法是三無漏學的基礎。是渡苦海的法囊,渡迷津之寶筏,暗室里的明燈。我們對待戒法如同眼睛一樣的重要,要時時刻刻加以保護。戒法有大乘戒法與小乘戒法。對待大乘戒法:《梵網經》所說的十重四十八輕的戒法,三聚凈戒,以及無作妙戒。什麼叫做三聚凈戒呢?一是攝律儀戒。是無惡不斷,乃至一點點的小惡,也要去斷。星星之火也能把高大的須彌山燒光。二是攝善法戒。是無善不修。不要以為微小之善而不去做,要知道滴水可以成河。三是饒益有情戒。是無生不度,菩薩發大菩提心,萬行繁興,饒益有情,所以稱為覺有情。總之是:『諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。』也就是願斷一切惡,願修一切善,願度一切眾生,這是大乘菩薩戒法的精神。小乘戒法:有優婆塞、優婆夷的三皈五戒。三皈:第一皈依佛,以佛為師。第二皈依法,以法為師。第三皈依僧,以僧為師。即是皈依佛法僧三寶,以三寶為師。五戒:第一、不殺生,第二、不偷盜,第三、不邪淫,第四、不妄語,第五、不飲酒。優婆塞意譯為近事男,優婆夷意譯為近事女。就是要親覲承事佛法僧三寶。
八關齋戒:在家的善男信女,於一日一夜,能夠受持齋戒,就可關閉諸惡趣門。內容有:一、不殺生;二、不偷盜;三、不淫慾;四、不妄語;五、不飲酒;六、不坐高廣大床;七、不著香花鬘及香油塗身;不歌舞伎樂,不故往觀聽;八、不非時食,即過午不食。規定農曆每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十(如遇月小,即改為二十八、二十九)六齋日,受持此戒。八戒通大小乘,如秉受此戒,發菩提心,即菩薩八戒。
沙彌、沙彌尼十戒:一、不殺生;二、不偷盜;三、不淫慾;四、不妄語;五、不飲酒;六、不坐高廣大床;七、不著香花鬘瓔珞,不香油塗身;八、不歌舞伎樂,不故往觀聽;九、不非時食;十、不捉生像,金銀寶物。
式叉摩那,意為學法女,就是要進求比丘尼戒以前的一段學戒過程中,先受六禁法:第一、不淫慾;第二、不偷盜;第三、不殺生;第四、不妄語;第五、不飲酒;第六、不非時食。能夠受持這六種禁戒者,以後才可以受比丘尼具足戒。
比丘的二百五十戒。共約五篇戒法。第一、四波羅夷意譯為棄。第二、十三僧伽婆屍娑、譯為初殘。第三、是一百二十尼薩耆波逸提。第四、八波羅提提舍尼。第五、一百突吉羅。此外加上七滅諍和二不定,共成二百五十條戒。比丘尼的三百四十八戒,共約成五篇戒法,第一、八波羅夷。第二,十七僧伽婆屍娑。第三、二百零八條尼薩耆波逸提。第四、八波羅提提舍尼。第五、一百條突吉羅。此外再加上七滅諍和二不定。共有三百四十八條戒。這是佛在世時,經常教導弟子要嚴持禁戒。持戒修身。歸納起來有四句話:『守口攝意身莫犯,莫惱一切諸有情;無益之苦當遠離,如是行者得度世』。菩薩修持清凈戒法,自然也能度脫一切毀戒犯戒的種種罪惡,所以說佛的弟子一定要持戒修身,才能夠斷除煩惱,跳出輪迴。所謂『戒為無上菩提本,應當一心持凈戒』。
忍辱度嗔恨:菩薩修忍辱行,能度脫嗔恨之心。古人說:『一念嗔心起,八萬障門開。』因為嗔恨心是無明業火。我人嗔心一發,馬上怒火衝天,焚燒起來,就不顧一切。什麼罪惡言行,都可隨之發生。即把許多業障之門,大開特開。因此犯下了彌天大罪,違反了國法人情,造諸惡業。所以佛說:『嗔是心中火,能燒功德林。』心中只圖報復、雪怨恨,不顧傷人害己,把過去所做的一切功德,善事好事,一筆勾銷,統統燒光,付之東流。嗔恨是六種根本煩惱之一,犯罪可能性大,危害性也就越大。而且我們每個人嗔心習氣最深、大有一觸即發之勢,所以說我們學佛的人,一定要特別注意,每逢可嗔物件到來,要緊緊把住這個關口。要用最大忍力,不要令嗔心妄動放縱。菩薩修行,利己利人,教人修忍辱波羅密,可以度脫嗔恨之心。
忍辱法門
可是忍辱法門有五種不同觀照的方法轉變自己的心態。
第一、生忍:每當被辱境界到來的時刻,把對方當作老師,虛心接受,化解逆反心態,故稱生忍。
第二、力忍:對於辱境到來,不與他計較,用了最大力量,退一步,讓三分,把它壓了一下。一心念佛名號,仗佛號能力,把忿恨之心,安定了下來,這就像在水下按葫蘆一樣,不能放手,一放手這葫蘆馬上就要浮了起來,故稱力忍,上述二忍又稱事忍。
第三、緣忍:正當辱境現前,我們以智慧來迴光返照一下,修因緣觀。仔細研究,為什麼無故受辱、挨打、挨罵,這裡定有種種原因。被人侮辱都是前世因緣感招的惡果,所以今生會隨業受報。作受報想,作還債想,自然就把難以忍受的辱境,逆來順受,心情舒暢,不生嗔恨,故稱緣忍,記得古人說:『有容德乃大,無欲氣自豪。』
第四、觀忍:每當辱境發生,就用空觀智慧來照察,了知心身世界,一切諸法本來無我可得。我既然是沒有的,哪裡還有什麼我被侮辱以及所辱的境界呢?這就是能空的我相與所空的辱境二者完全是空的,所以中間的辱相,當然也是不可得。這樣一來,那萬惡的嗔恨心,自然就不會發生了。故稱觀忍。
第五、慈忍:菩薩每逢辱境到來時,不但不生嗔恨心,反而發大慈悲心,哀憐愍念,此人實在愚痴可憐,無理取鬧,妄生枝節。對我打罵毀辱,我能忍受,若無其事,置而不理,不加報復。如果對待別人任意毀辱,一定要受到報復,相打相罵。這其實也就是借別人的手打自己,借別人的口罵自己。更嚴重的甚至發展到人命傷殘,受到法律制裁,將來難逃因果報應。因此興起無緣大慈,發出同體大悲,方便教化,令他覺醒過來,知過必改,重新做人,斷惡修善,故稱慈忍。這三忍又稱理忍。釋迦牟尼佛在因地修行時,有一次被歌利王割截身體,節節支解。佛是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、四相皆空不生嗔恨,反而發大誓願。成道以後,先度此王,所以佛在鹿野苑先度憍陳如尊者,憍陳如的前身就是歌利王。菩薩修行發菩提心,一定要經過三難妙行的大關。第一、難行能行。人們做不到的難事,菩薩能做到。第二、難捨能舍,人們捨不得的生命、錢財、菩薩能捨得。第三、難忍能忍,人們忍受不了的逆境,菩薩能忍受。從前舍利弗尊者發菩薩心,修三難行,經不起考驗。三難之中,只做到難行能行,難捨能舍的二難。在最後難忍不能忍,因此他退失菩提心,做了聲聞小乘聖人。到釋迦牟尼成佛時,才在佛座下做一個舍利弗尊者。《佛遺教經》中說:『忍之為德,持戒苦行,所不能及。能行忍者,乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受,不名入道智慧之人,』必須注意:佛教勸人學菩薩修忍辱度,一定要明辨是非,分清善惡。對待善人善事,應該生慈悲心,修忍辱行,對於惡人惡事,應該現威神力降伏魔冤。所以佛教有二句話:『見佛則拜,見魔即降。』佛陀是慈威並濟,折攝兼施。釋迦牟尼佛在菩提樹下成道時,魔王波旬來破壞惱亂,佛顯大威力降伏天魔。再如每一座佛教寺廟的天王殿都塑有彌勒菩薩,笑容滿面,慈靄可親,以慈悲心攝受眾生;在彌勒菩薩後面站著一位手擎寶杵的韋馱菩薩威嚴肅穆,洞視十方,見有邪魔破壞佛門,就毫不留情地予以打擊。依此看來,佛教雖是大慈大悲普度眾生,但決不是善惡不分,是非不辨,無原則,濫慈悲的老好人宗教。
精進度懈怠:菩薩修行,常行勇猛精進,堅定不移。精進度的作用能使其他五度,都要精進,即對發心布施,持戒修身,修行忍辱,修學禪定,勤求智慧都要精進。菩薩對三聚凈戒,更要精進力行,精進攝律儀戒,無惡不斷,精進攝善法戒,無善不修,精進饒益有情戒,無生不度。總之有了精進勇猛,勇往直前的毅力決心,沒有辦不成功的事情,就一定能度懈怠心,縱有天大的困難,也不能阻礙菩薩的精進毅力。所謂『天下無難事,只怕有心人。』有心人精進向前,千軍萬馬拉不回頭。釋迦牟尼佛在因地修行精進勇猛,用一隻腳站了七天七夜,精進修學,所以超過彌勒菩薩先成佛道,這就是精進超百劫的故事。《佛遺教經》說:『汝等比丘若勤精進則事無難者,是故汝等,當勤精進,譬如小水常流,則能穿石』。又說『若行者之心,數數懈怠譬如鑽木,未熱而息,雖欲得火,火難可得。』阿那律陀尊者歡喜睡覺,每次聽佛說法,他總是在睡覺,佛就呵斥他說:『咄、咄,何為睡!螺絲蚌蛤類,一睡一千年,不聞佛名字。』阿那律陀聽佛呵斥為螺絲蚌蛤類,所以生大慚愧,發憤圖強,精進修行,經過七天七夜,不睡覺,因此雙目失明。佛就教化他修行樂見照明金剛三昧,用返照自性方法,得到眼根圓通三昧,看得大千世界一切萬物,就像手中所拿的庵摩羅果一樣的清清楚楚。在佛座下他是天眼第一,所以說我們有了精進之心,就可以度脫懈怠墮落罪惡之心。
禪定度散亂:眾生是心性散亂,妄想紛飛,心猿意馬,到處賓士,剎那剎那,念念不停,菩薩修行禪定,能夠度脫散亂之心。禪定意譯為靜慮,就是寂照的意思,禪定有世間禪定,出世間禪定,出世間上上禪定。
世間禪定:有四禪,四空定。
四禪:初禪離生喜樂地,欲界第六天,他化自在天的天人,知道有了色慾,還是苦惱,心生厭離,發心修離欲定。這個禪定修得成功,就能夠上生色界初禪天,離生喜樂地。即是離了欲界之生,得到初禪天的歡喜快樂。因為定中仍有覺觀,還要加功進步來滅除覺觀理境。才能夠得生二禪天,定生喜樂地。因為修習定功,尚有喜心浮動,再來加工進步,來滅除喜心,所以就能夠得生三禪天,離喜妙樂地。因為修學此定,依舊存在著樂想浮動。所以更要加功進步來滅除樂想。才能夠得生四禪天,舍念清凈地,也就是把苦樂二種境界,統統舍除。不但沒有苦,連樂也了不可得。這是色界四禪天所修的四種世間禪定。
無色界四空定。(1)空無邊處地,由於色界第四禪天人修行厭離色相。覺得還是有所掛礙,所以用定功力量來消色相,歸於空寂,到了定力成就,就能夠得生空無邊處地。(2)識無邊處地。因為修行,滅色歸空,感到空境過於寬大渺茫,不易緣想。所以就再前進用功,舍空緣識,到了定功成就,就能證得識無邊處地。(3)無所有處地。因為修行,感到識心無蹤,不易緣想,所以加功進修,把識心舍掉,再來緣無所有,將第七末那的粗淺部分伏而不行,到了禪功成就,就能證得無所有處地。(4)非想非非想處地。因為所修禪定,先是初觀識無邊處,屬於有想方面。就像生了瘡一樣苦惱,更觀無所有處定,屬於無想方面,就像一個痴獃的人,因此最後再來觀非想非非想處定,把識心的粗分部分潛伏不行,叫做非想。可是細分部分,依舊存在,叫做非非想,就像一盞將要殘滅的燈光一樣,正是半明半滅的狀況,這叫做無色界非想非非想處定。
上面所講的色界四禪天四定、無色界四空天四定,以及他們所修慈悲喜舍四無量心、十二門根本禪定覺觀等,是菩薩發菩提心,普度眾生,游三摩地,在三界諸天之中,大權示現,修行禪定,總稱為世間禪定。四禪天人、四空天人,八種禪定,在用功時候,都是有入定、住定、出定的有為功用,沒有得到無為功用,對於煩惱之惑沒有斷掉,生死之苦不能脫離。天上福報享盡,還要輪迴六道之中,故稱世間禪定。
出世間禪定、就是羅漢、辟支佛、菩薩三乘聖人所修所得的禪定。阿羅漢、辟支佛、二乘人得證滅受想定,受想已經滅了,第六意識已不起作用。這種定力能斷除三界之內的見思二種煩惱,能破除我執,沒有破除法執。不能從空出假,入塵垂手教化眾生。唯有大乘菩薩所修的禪定,乃是本來具足的自性本定。就像《楞嚴經》說的首楞嚴大定,以法界為定之本體,近具六根中間,遠遍一切萬法,即動即靜,事理圓融,沒有入定和出定與動靜的差別。菩薩與二乘聖人所修所證的禪定,都是無漏禪定,總稱為出世間禪定。
出世間上上禪定,是諸佛如來,所修所證的那伽大定,即是『那伽常在定,無有不定時。』任縱外境千變萬化,內心猶如虛空一樣,湛寂常恆,不生不滅,不動不搖。這就是達摩祖師的不立語言、文字,教外別傳的禪定,六祖大師的自性清凈的禪定,昔日釋迦如來在雪山六年苦行深入禪定。達摩大師在嵩山少林寺九年面壁的禪定、六祖大師在黃梅山一年碾米的禪法是一脈相承。由戒生定,因定發慧,修行禪定能度散亂之心。煩惱斷盡,智慧圓滿,就是《楞嚴經》說的,『凈極光通達,寂照含虛空』的道理,故名出世間上上禪定。
俱胝大師,平常教化眾生,是以一指禪的方便法門。有一日俱胝大師正在禪堂坐香時,忽然來了一位尼姑,頭戴草笠,右繞三匝后,站立師前,不下笠,不開口,來參俱胝和尚。師問:何不下笠?尼答:道得即下,道不得即不下。當時俱胝不知所云,於是尼即去。俱胝生大慚愧,想明日出外參方尋師學道。正巧,當夜夢見本山土地告師,不要出走,明日有一位肉身菩薩來為和尚說法。夢醒后俱胝知是奇事。次日下午,果然來了一個禪和子,他名叫天龍,欲見方丈。俱胝心想莫非就是昨日所夢的奇事?於是就把尼姑所問之事告知天龍,請求開示。師雲,請你按照尼姑請法儀式,對我問來。俱胝就照尼姑問法樣子向天龍請問。天龍說:『何不下笠?』俱胝說:『道得就下,道不得就不下。』這時,俱胝就放下身心,聚精會神地對著和尚,天龍就以無言而說的方便法門,突然舉手豎出一指。俱胝當看到手指舉處,觸目會心,忽然大悟,禮謝天龍和尚。過了不久,這位尼姑又來向俱胝求開示,師就把手指一豎,尼姑當下頓然大悟,禮謝而去。從此俱胝就以一指禪,開示眾生,名聞天下。求法者紛紛而來,俱胝總是以一指示人,因而受教獲益者甚眾。有一次一位道友來參,正逢俱胝不在家裡。有一侍者,經常看到俱胝和尚開導眾生,總是以一指示人。因此他就冒充俱胝,照樣把手指一舉,居然也使來參的道友獲益匪淺,大眾都以此事傳為趣聞。俱胝回來得知侍者代舉一指之事,十分欣慰。為了進一步考驗,令這位侍者成就法器。就準備好戒刀一把,叫侍者來問:我不在家,你對來參者如何開導?侍者說:我看和尚說教度人,總是把手指一舉,所以我也同樣把手指一舉。俱胝說:你舉給我看一看。侍者依教把手指一舉,正在這時,俱胝和尚手持戒刀,猛力一砍,頓時侍者手指掉了下來,侍者正在痛時稍有會心,更加精心參究,有所省悟。俱胝知侍者機緣成熟,可成法器,再叫侍者舉起手指,侍者將手一舉,舉起砍指,不見手指,忽然開悟,禮謝和尚。隨手把拜墊搬起,負在肩上去了。俱胝和尚與侍者都是從一指處,悟解自性清凈禪,不立言語文字,教外別傳,直指人心,見性成佛的。出世上上禪定,是豎臂擎拳,無非妙用,揚眉瞬目,儘是禪機。圓瑛老法師在寧波天童寺修禪悟道時說:『山窮水盡轉身來,迫得金剛正眼開,始識到家無一事,涅盤生死絕安排。』正如《牧牛圖》說:『人牛不見兩無蹤、明月光含萬象空,若識此中端的意,野花芳草自叢叢』。這就是禪定度散亂。
智慧度愚痴:愚痴指眾生要消滅無明煩惱,痴迷無知,就要靠智慧光明的般若。般若意譯為凈智妙慧,簡稱智慧。是從實相般若本體,生起觀照般若妙智。因為有了智慧,所以對於世間出世間一切諸法,是無所不知,無所不曉。釋迦牟尼佛在成道時,就是把八個妄想識心,轉成為四個菩提妙智。所以說佛是一位大智慧大覺悟的人。般若妙智是輝天鑒地,耀古騰今,是指佛本來具足的根本智。還有后得智,就是煩惱斷盡,智慧圓滿,理事成就的智慧,在六度次第位居第六,論它的功能作用,實為第一。布施、持戒、忍辱、精進、禪定五度,如果沒有般若智慧,那裡會發心修行?所以說般若智慧是六度的先導。
智慧也有三種。第一真智,又稱實智,是從其如實理所生起的智慧。從實理起,還照於理。就像一個摩尼寶珠的光,依珠所生,仍然返照於珠。所謂真如理體,就是眾生本有的真心,圓滿周遍。真實不虛,所以叫做真,不變不易,所以叫如。是用如如智照如如理,故名真智。第二俗智,又稱權智,意為權巧方便,它能夠普照世間、出世間、十法界所有一切諸法,種種的名字,種種的相貌,種種的差別因緣等,沒有不照徹明了,這叫做俗諦。第三中智,即中道妙智,不偏不倚名叫中,意即不偏於空,也不著於有。因為空之與有都是屬於兩邊,中智照空的時候,了知真空不空,具足妙有,全真諦就是俗諦。照有的時候,了知妙有非有、具足真空、全俗諦就是真諦。真所謂真俗圓融,空有無礙。恰如鏡子照東西一樣,鏡中之像,若說它是空的,而幻像宛然存在;若說它是有的,鏡體空無一物,這就是空有互相彰顯,真俗本來一致。這種智照稱為中智。權教菩薩修行六度以其不能離相,不達三輪體空。唯有實教菩薩修行六度,了知三輪體空,絕相泯心,不見有我能修六度,不見有所度六弊,不見有六度之法。因此實教菩薩所修六度,稱為六波羅密。波羅密漢譯為到彼岸,菩薩修行六波羅密,就能從生死苦海此岸,渡過煩惱中流,而到達涅盤的彼岸。釋迦如來佛花了二十二年漫長時間,說了六百卷的《大般若經》,主要是要用般若妙智,來破除眾生的愚痴;破除外道的邪見,撥無因果;破除二乘的法執;破除權教菩薩的著相。所以說般若如大火聚,四邊不可觸。不論是六根、六塵、六識、五蘊、一切諸法,如以般若妙智凈慧一照,當下萬法皆空。這就是《心經》裡面說的觀自在菩薩,行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空、能夠度一切苦厄。徹底悟知色不異空、空不異色,色即是空、空即是色的道理。這就是智慧度愚痴。
(三)四攝法門
菩薩所修的四攝法門:有布施、愛語、利行、同事四事,來攝受眾生、度脫眾生。令眾生得蒙勝益,歡喜願樂接受菩薩的教化。這是菩薩慈悲心切,開設度化眾生的四種方法。
布施:菩薩修布施行,能夠以種種錢財物質,乃至自己最寶貴的生命和頭目、腦髓都可以施捨給予一切眾生,滿足眾生的願求。不違逆人們的意志與眾生廣結善緣和法緣,令他們所求如意、離苦得樂。這樣一來,眾生就容易接受菩薩的教化。有緣才能受化得度,無緣見面就會討厭。佛也有三種不度,一是無緣不能度。二是定業不可轉。三是不能盡眾生界。因為世界眾生都是依惑造業,隨業受報。定業是難以得轉。只有依靠諸佛菩薩三昧威力,以及自己虔誠懺悔,會二力於一時,收成效於一念,才能轉化,變大為小。如悟達國師,他生了人面瘡,只有迦洛伽尊者的三昧水洗滌,方奏奇效,十方世界無量無邊。十方眾生,也是無量無邊。佛雖有不可思議神通妙力,亦不能把所有眾生統統度盡。所以說菩薩發心修布施度,與眾生結緣,使眾生見到菩薩相好莊嚴,聽到菩薩洪名聖號,心生歡喜,令一切有緣眾生,皆得慈航普渡。
釋迦牟尼佛在因地修行的時候,有一世做一個葉波國、澀波國王的太子,名叫須達拿。這個國家非常富強。可是須達拿太子,性情是仁慈博愛、發菩薩心,廣修布施波羅密。有一次他要求父王,把國庫里的一部分金銀財寶,拿出來讓他廣修布施給全國人民。國王只有這個太子,對須達拿是愛若掌上明珠,所以就答應了他的要求,滿足太子心愿,舉行了七天規模盛大的無遮大會。到處張貼告示,全國人民紛紛來求太子布施,太子對所有來求布施的人,都是有求必應,隨心所欲,不違人意。全國人民都得到太子布施的深恩厚德,口碑載道,皆大歡喜。這個國家有一個白象王寶,力大善戰,天下無敵,是一個鎮國之寶,沒有國王命令,誰都不許帶出宮門。太子的布施消息,風聞天下,輾轉傳到鄰國,鄰國國王就別有用心的派人來求太子布施白象王寶。太子說:『王寶是中國鎮國之寶,我無權答應,不能布施給你。』來人說:『太子發菩提心,滿眾生願,不違人意。如果不肯把白象王寶布施給我,你的布施功德不能圓滿、無遮大會名不符實。』太子在這種情況下,仔細一想佛滿眾生願,菩薩發心要難行能行,為了要完成布施功德,當下就答應了。太子親自把白象王寶牽來,交給鄰國派來的使者。許多大臣得知,紛紛報告國王。澀波國王十分憤怒,就把須達拿太子充軍到離城六千里之外的檀特山中。太子滿足了他布施的願行,所以身心安樂,自在無礙。太子的妻子名叫曼坻,子名耶利,女名四廁羅延,他們三人對這祥一個仁賢慈悲的親人,已是萬分崇敬,都一心一意要跟隨太子去檀特山。太子就對妻子和子女說:『你們願意跟我同去,不但要吃苦,我為了發菩提心,行菩薩道,還有可能把你們三人一起布施給他人。』曼坻和子女都異口同聲的回答說:『只要你願意這樣做,我們一定服從。』太子帶領妻子和子女前往檀特山,一路上除了許多受布施的人誠敬送行外,更有許多人民來求太子布施,太子又將自己和妻子四人隨身所帶的金銀財寶,車乘衣服等等都布施得乾乾淨淨。他們四人就步行到檀特山安居下來,真是兩手空空,一無所有了,就靠著妻子曼坻去采野果過活,這時有一婆羅門要求布施,太子就將兒女布施給他。曼坻此時,突然心跳意慌,知有緣故,趕快回來,只見太子一人獨坐無言,不見二個子女。在妻子一再追問下,太子說:『他們兄妹二人被我布施給人當奴僕了。』曼坻聞后大哭,痛不欲生。可是須達拿太子,把親生子女布施與貧人為奴,這偉大的布施行為感動了忉利天王釋提桓因,他就化現一個醜陋難看的中年婆羅門,來求太子布施。太子說:『你來遲了,我什麼都沒有了。』婆羅門說:『只要太子能答應,還有可以布施的。』太子說:『你要求什麼呢?』答曰:『我年長成人,無力婚娶,要求太子把你的妻子布施給我。』太子雙目直視著曼坻,難以開口,這時曼坻在旁見此情景,更加悲哀痛哭。婆羅門又對太子說:『你若不把妻子布施給我,就不能圓滿你的布施功德。』當時須達拿太子為了要圓滿布施的大願大行,把曼坻夫人交給婆羅門帶去。頓時忽然天搖地動,眾鳥飛鳴。這位相貌醜惡的婆羅門,握了曼坻夫人的手,一直往前走了七步,突然就變成了一個相貌莊嚴的帝釋天王,回過身來,把曼坻夫人交還給太子,就隨口讚歎說:『善哉善哉,太子善行菩薩之道,真心修行布施波羅密。』帝釋天王又對夫人說:『您有什麼願求嗎?』夫人曰:『我有三個願求。一、願父王回心轉意,派人來接太子回宮。二、願一對子女能夠早日回到宮中,受諸福樂。三、願鄰國送還白象王寶。』帝釋天王完全答應了。且說那個婆羅門又把太子的一對子女轉賣到葉波國。澀波王知道后,叫孫兒孫女來問,要多少錢才能把你們兄妹二人贖回,孫兒說:『以一百兩銀子贖我的身,以二百兩銀子贖妹妹的身。』國王說:『從古以來,都是男貴女賤,為什麼今日是女貴男賤呢?』孫兒說:『我父是男兒,今日還充軍在檀特山受諸苦惱。宮娥采女是女人,今日都在祖父身邊宮中享受福樂,豈不是女貴男賤嗎?』澀波國王聽了孫子這幾句動人心弦的話,心裡十分難受,悲痛萬分,想念太子的骨肉之情,頓時湧現心頭。因此馬上下令派人去檀特山,迎接太子與曼坻夫人回宮。鄰國國王得知須達拿太子為布施白象王寶給他,因而被父王充軍到檀特山受苦,回葉波國來了,所以心生大慚愧,馬上派人把白象王寶送回澀波國王。從此以後兩國更加友好團結,變冤家為親友,不但曼坻夫人的三個願心都得滿足,而須達拿太子的布施波羅密功德,也得到圓滿成就。通過這個歷史故事,使我們更好的認識到釋迦牟尼佛,多生多世發菩提心,行菩薩道,修行六度萬行,莊嚴國土,普度眾生,所以成為世界上最偉大的聖人。這就是佛以布施波羅密來攝受眾生。我們能把須達拿太子修行布施波羅密,做到的難行能行,難捨能舍,難忍能忍三個大難關的故事記在心裡,作為自己發菩提心,修行布施功德極好的模範。一定是福慧增長,功德無量。
愛語:菩薩修行,普度眾生,一定要以柔軟和愛語來對待眾生。說話使人聽了生歡喜心,願樂欲聞。佛具足八音四辯,說法利生。八音:一、極好音:超過其他音聲,是最好最好的聲音。《普門品》:『妙音觀世音,梵音海潮音,勝彼世間音。』二、柔軟音:能夠善順眾生之心,不剛不暴。三、和適音:和雅調適,不粗不燥。四,尊慧音:非常尊重可欽,能夠生眾生智慧。五、不女音:具足四種無畏,不妖不艷。六、不誤音:說理真實,沒有差錯。七、深遠音:甚深幽遠,凡夫小乘莫測其妙。八、不竭音:辯才無礙,說不能盡。這是佛所具足的八種勝妙音聲。
四無礙辯。一、法無礙辯。二、義無礙辯。三、辭無礙辯。四、樂說無礙辯。佛具有這四種無礙辯才,所以對世出世間一切諸法,無所不知,善能說法。而且對於一切諸法,淺深義理,解說分明,圓融無礙。佛對於所有一切音辭,都能善說,說一句話包含無量無邊妙理,攝無量義合為一句。這是一多無礙,大小並陳,不可思議,都能隨眾生心,對機說法,樂說一切法要。這就是佛以一音演說法,眾生隨類各得解。
利行:菩薩教化眾生,處處都要把利人工作放在第一位,一舉一動都是全心全意為人民服務。也就是把困難留給自己,把方便送給別人,但有利益眾生之事,無不儘力而為,積極去做,身體力行。這真是先天下之憂而憂,後天下之樂而樂,先人後己的慈悲心腸。這樣就會得到眾生良好感情,友好情誼。有了利人的思想和行動,使眾生歡歡喜喜,心甘情願接受菩薩的教化,依教修行,就會得度。
同事:菩薩普度眾生,不但以布施、愛語、利行三種方便法門教化眾生,還要更進一步現同事身,和眾生一起工作,一起活動,一起生活,互相親近,使彼此之間情投意合、感情融洽、心心相印,情同手足一樣的親熱。甚至與眾生現同類身,隨緣去化度眾生。《普門品》說:觀世音菩薩現三十二應化身,隨機說法,乃至天人神仙、鬼道、畜生、馬腹、驢胎、觀世音菩薩都能隨類現身。真是『千江有水千江月,萬里無雲萬里天。』有求必應,無感不通的同事妙行。行同事這法門,是十分不容易做到的。一定要有堅強意志,充沛定力,才能成功。還要有『百花叢里過,葉葉不沾身』的崇高風格,才能做到。不然的話,就容易在『溪光山色里,隨流逐落花』,反受其害。所以《楞嚴經》說:『一切眾生,為物所轉,若能轉物,即同如來。』
佛教所有一切修行法門,都要解行並進,理論和實踐一致,不能徒事空言。如北宋時,有位大家都很熟悉的文學家蘇東坡,他有一位方外知己的好朋友,就是鎮江金山寺的佛印禪師,蘇東坡住在鎮江焦山定慧寺,佛印禪師住在金山江天寺,有一天蘇東坡詩興勃發,隨口吟成一首讚歎釋迦牟尼佛的偈子『稽首天中天,毫光照大千,八風吹不動,端坐紫金蓮。』東坡居士這首偈子,做好以後,十分得意,馬上派書童從焦山送到金山給佛印禪師一閱。心想這首贊佛偈子實在做得太好了,禪師看后,一定是歡喜讚歎表揚幾句。那知道事與願違,適得其反。佛印禪師看后,一句話都不說,拿起筆來,就在贊佛偈後面,寫了出人意外的『放屁』二個大字。佛印禪師為什麼會這樣粗魯沒有禮貌的呢?這是大德高僧權巧方便的度生說法。使人開悟,頭頭是道,一切法都是佛法,看你善用不善用。書童就把這封信帶回焦山,蘇東坡早已精神抖擻,等待聽個好消息。書童把信交給東坡,一看,當下他觸目驚心怒火發作,就忘其所以從焦山渡江直奔金山,找禪師評理。可是佛印禪師是大善知識,早有先見之明,笑顏悅色地等待興師問罪。平常兩人相見,總是神投意合。今日相見居然豎眉怒目,一反往常。東坡居士厲聲問:『禪師,你為什麼在這令人十分尊敬的贊佛偈后,寫出這樣難堪的「放屁」二字呀。佛印禪師冷笑地說:『東坡居士,你這偈子里不是講「八風吹不動。」我只用一個小小的屁風,就把你打過江來了。你說得很好,就是做不到』。到這時蘇東坡晃然大悟地說:『上當!上當!』禪師與居士,此時彼此會心的一笑。
我們要知道什麼叫八風呢!八風就是世界上有這樣八種的環境,就像風一樣的,它一天到晚隨時隨地都在我們身邊吹來吹去,侵襲著我們的心靈。這就是利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂的八風。第一利風:利是利益,對有利可圖的事情,心生歡喜。譬如人作生意賺了錢,心裡感到非常高興,喜笑顏開。這就是被利風所吹動。第二衰風:衰就是衰敗,對我不利的事情,衰敗難堪。譬如我們乘車碰到扒手,把剛剛發的工資偷去,使我這個月的生活成了問題,心裡感覺到萬分難受,啼笑皆非。這就是被衰風所吹動。第三毀風:毀就是毀謗,有人對我污衊毀謗,無端漫罵,說我這也不好,那也不好。聽了以後,我心裡感到十分氣憤煩惱,悶悶不樂。這就是被毀風吹動。第四譽風:譽是讚譽,有人在讚揚我,歌功頌德,說我樣樣都好,捧上九霄。聽了以後,心裡感到非常歡喜,自得其樂。這就是被譽風所吹動。第五稱風:稱是稱讚,被人當面稱頌讚嘆,阿諛奉承,吹噓捧場,多方讚美。如說福報好,智慧大,真能幹,會做事,今後一定會步步高升,健康長壽等等,聽了以後,心裡萬分高興,笑容滿面,非常開心。不知不覺地被稱風吹動了。第六譏風。譏是譏笑,就是被人當面諷刺譏笑,毀謗謾罵,如被人說是壞東西,沒得用,軟弱無能,狂妄自大、十三點、神經病等,聽了以後,心裡感到萬分煩惱,怒火焚燒,不知不覺得被譏風吹動了。第七苦風。苦是痛苦,碰到愁憂悲痛環境,心裡感到非常苦惱。譬如事與願違,受盡艱辛,恩愛別離,冤家路窄,總之是『不如意事七八九,可與人言無二三。』這就是被苦風吹動了。第八樂風。樂是快樂,逢到愉快安樂的環境,感到非常稱心。譬如家道興隆,吉祥如意,夫妻和睦,孝子賢孫,所求皆順意,所願盡從心,喜氣洋洋。歡天喜地。這就是被樂風吹動了。這八種的境風,有很大的威力,無論是那一種風,都能夠把人們不知不覺地隨風所吹,自然而然地被風所動。這真是心隨境轉,智被境牽。因此我們眾生一天到晚都離不開這八種風,二六時中都在八風之中轉來轉去,吹來吹去,都受到八風的侵襲和影響,不得安閑自在,無掛無礙。這就是八風內容。蘇東坡贊佛偈的確做得很好,句句有理,就是在實際問題上,卻又是另一回事。佛印禪師一個屁風就把他吹過江來,這是什麼原因呢?很明顯,理論不聯繫實際。這個有趣的故事,包含有非常深刻的道理,就是要人們知行合一,行解相應,特別是我們信佛學佛人,更要做到這點。
(四)菩薩行的思想
修菩薩行要發三種心。直心:以正直的心,正念真如妙法。我們眾生從最初發菩薩心開始,乃至到了最後成佛為止,在這一段漫長過程中,要永遠沒有彎曲不正直的行為。奮勇向前、從始至終,念念迴光返照,處處默契真心。精進修行,心心念念真如妙法,上求佛道。《四十二章經》說:『沙門當觀情慾,甚於污泥,直心念道,可免苦矣。』。《佛遺教經》說:『諂曲之心,與道相違,是故宜應質直心。當知諂曲,但為欺誑,入道之人,則無是處』。
深心:即是樂修一切善法。菩薩要以甚深的信願樂修一切善法,六波羅密,一切萬行,無量福慧,統統都要精進修持。如普賢菩薩所發的十種大願,『依願而修,堅固不退,勇猛精進。眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡,我此願王無有窮盡。』這就是甚深之心。
大悲心:菩薩以大慈悲心,拔除一切眾生痛苦。興起無緣大慈心,同體大悲心。如觀世音菩薩那樣以『三十二應周塵剎,百千萬劫化閻浮,瓶中甘露常遍灑、手內楊枝不計秋。』來普渡眾生。《楞嚴經》阿難尊者對佛發大誓願:『如一眾生未成佛、終不於此取泥洹。』
菩薩修菩薩行,除具三心之外,還要發四弘誓願,『眾生無邊誓願度。』菩薩對於十方世界,所有的無邊無量眾生,都要發菩提心去化度他們。眾生有欲界、色界、無色界的眾生。天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道的眾生。現以人道眾生來說:吾人的身體是由於地、水、火、風的四大和合組成,故稱眾生。就是眾法和合而生的身心,或稱眾緣相聚而生,就是由父親的緣,母親的緣與自己的業緣三緣會合,才能夠生出我們的身體。十方有無量無邊的世界,每個世界裡面,都有無量無邊的眾生,所以說眾生無邊。許多世界里,就有許多的眾生,他們都在三界六道中間,受生死輪迴的痛苦,也就是三苦八苦,無量諸苦,忽然生天,忽然做人,忽然墮落到地獄、餓鬼等處,受諸苦惱輪迴六道,苦不堪言。因此菩薩以慈悲心,發大誓願,一定要去十方世界,普度一切眾生,使他們跳出生死輪迴,離苦得樂。如阿彌陀佛因地就發了四十八願,依願修行,莊嚴成西方極樂世界,來接引十方世界念佛眾生,往生彼國。又如觀世音菩薩以大慈大悲的願心,到處尋聲救苦,時時刻刻,倒駕慈航到生死苦海中,普渡眾生。這是菩薩修行的利他願行,我們學佛念佛,一定要發大誓願學菩薩,普渡無邊的眾生。
『煩惱無盡誓願斷』:煩惱能昏迷擾亂眾生的真心。故叫煩惱。因為我們眾生心中具足有八萬四千塵勞煩惱。總的說來,就是貪心,嗔心、痴心、我慢心、疑心、不正見心。這六種根本煩惱的迷惑心,依惑造業,所以感受生死輪迴的苦惱。菩薩發心修行,一定要發大誓願,堅決斷除所有一切無盡的煩惱,這是斬草除根的辦法。無惑就不會作業,無業當然不會受報。所以阿羅漢修四諦法門,首先就是知苦斷集,辟支佛修十二因緣法門,一下手就要斷除無明之惑;《圓覺經》說:『永斷無明、方成佛道』。這是菩薩修行的自利行願。學佛的人一定要學菩薩發願斷除一切的煩惱。
『法門無量誓願學』:法門有八萬四千法門,對治眾生心中的八萬四千煩惱。總括起來,不出戒、定、慧、三種無漏學。由戒生定,因定發慧,有了智慧,即能破除一切無明煩惱,得證無上菩提。我們要想普渡十方世界的無量眾生。要想斷除一切無明煩惱,要想得成無上的佛果菩提妙道,關鍵的問題是要精進勇猛,修學無量法門,勤修戒、定、慧三學,熄滅貪、嗔、痴三毒。此第三誓願是四弘誓願中的主要願王。我們發心學佛要和菩薩一樣的發大誓願,修學無量法門。
『佛道無上誓願成』:佛道就是所證的阿耨多羅三藐三菩提的佛道。阿耨多羅三藐三菩提意譯為無上正等正覺。無上是超過九法界眾生。正等是超過羅漢、辟支佛二乘聖人。正覺是超過菩薩法界。是佛超九界以獨尊的萬德洪名,如《贊佛偈》說:『天上天下無如佛,十方世界亦無比,世界所有我盡見,一切無有如佛者。』所以說,菩薩發菩提心,修菩薩道,要先發大誓願:『眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。』然後才能自他兩利、福慧雙修,三學具足,六度齊修,三覺圓滿,萬德具足,成就阿耨多羅三藐三菩提。
總之,願心、願力、願王在佛教里是一種非常重要的問題,所謂金剛非堅,願力最堅,虛空非大,心王最大,即是心真則事備,願廣則行深。菩薩修行一切法門,都是以願為先導。普賢菩薩就有十大願王,阿彌陀佛就有四十八願,一切諸佛菩薩,歷代祖師都有許許多多的發願文。願是暗室的明燈,迷津的寶筏,苦海的慈航。一切經律論三藏,戒定慧三學、四諦、十二因緣、三十七助道品、六度、四攝法、三心、四弘誓願等一切諸法,都是以願心為先導。釋迦牟尼佛在因地修行之時,對燃燈古佛面前,對古釋迦牟尼佛面前,每次都發了大願,然後依願修行,所以才能夠成為釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛降生到世界上來,在印度雪山成佛以後,說法四十九年,所說的大乘教法、小乘教法,最上一乘的教法,從漢明帝始傳到中國來,經過許多的法師、尊者和大德高僧,把梵文、巴厘文譯為漢語。把它概括起來,就是修多羅的經藏,毗奈耶的律藏,阿毗達摩的論藏,也就是戒定慧三學。
我希望大家發菩提心,能夠由通過佛教所講的教理行果,信解修證的道理,由信仰佛教,而了解佛教,再來踏踏實實地依教修行。使般若智慧得以常明,菩提道心因而不退,將來決定成就佛果菩提。請大家一心恭敬的稱念四句發願文:『無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。』敬祝大家福慧增長,如意吉祥,身體健康,精神愉快。
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