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六波羅密華譯六度,即檀那(布施)、屍羅(持戒)、羼提(忍辱)、毗離耶(精進)、禪那(禪定)、般若(智慧)。見六度。

1 六波羅密 -檀波那羅密

  法界次第云:『檀那秦言布施。若內有信心,外有福田,家有財物,三事和合時,心生舍法,能破慳貪,是名為檀。』施有二種,一者財施,二者法施。

  一、財施 財施者,所謂飲食衣服田宅六畜奴婢珍寶一切己之所有資身之具,及妻子乃至身命,隨有所須者,悉能施與,皆名財施。

  二、法施 法施者,若從諸佛及善知識邊,聞說世間出世間善法,若從經論中聞,若自以觀行故知,以清凈心,為人演說,皆名法施。

  菩薩以質直清凈心,行此二種施故,名為檀。

  『波羅密』波羅密有三翻,或翻雲事究竟,或翻雲到彼岸,或翻雲度無極。

  菩薩修此六法,能究竟通別二種因果,一切自行化他之事,故云事究竟。

  乘此六法,能從二種生死此岸,到二種涅盤彼岸,謂之到彼岸。

  因此六法,能度通別二種事理諸法之曠遠,故云度無極。

  此約六波羅密通說也。

  若別說者,菩薩行布施時,具修五種心,乃名為波羅密。何等五?一、知施實相,二、起慈悲心,三、發願,四、迴向,五、具足方便。

  一、云何名知施實相 若布施時,施者受者及財物三事,皆不可得,入實相正觀,以無所舍法,而隨他有所須者,能舍不吝,是為知施實相。

  二、云何名起慈悲心 菩薩雖知布施實相無所有,而起大慈大悲,欲因此施,與一切樂,拔一切苦,是為起慈悲心。

  三、云何名發願 行布施時,願因此施,得無上佛果,不求凡夫三乘果報,是為發願。

  四、云何各迴向 隨所施時,回此施功德,向薩婆若,及施一切眾生,是為迴向。

  五、云何名具足方便 所謂能於布施一法,施轉通達一切佛法,遍修諸行,是為具足方便。

  菩薩若能具此五心者,是時隨有布施,因中說果,亦名事究竟,亦名到彼岸,亦名度無極也。是以菩薩所行布施者,名為行檀波羅密,若至無上菩提佛果,方是檀波羅密具足成就。

2 六波羅密 -屍羅波羅密

  法界次第云:『屍羅秦言好善,好行善道,不自放逸,是名屍羅。』或受戒行善,或不受戒行善,皆名屍羅。屍羅略說有二種:

  一者、在家屍羅 在家屍羅者,所謂三皈、五戒、八齋戒也。

  二者、出家屍羅 出家屍羅者,所謂沙彌沙彌尼十戒,式叉摩那尼六法戒,大比丘、比丘尼具足戒、乃至三千威儀、八萬律行。

  若菩薩十重四十八輕,則通在家出家共戒也。

  若菩薩以質直清凈心,持如是等戒,皆名屍羅。

  『波羅密』波羅密翻名如前。若菩薩住二種屍羅中,能具修五種心者,是時屍羅名波羅密。何等五?一知屍羅實相罪不可得,而好行善道,不自放逸,餘四如前分別。菩薩若能具修此五種心者,隨所持戒行善,因中說果,皆具三義。是以菩薩持戒,各為行屍羅波羅密。若至無上菩提佛果,方是屍羅波羅密具足成就也。

3 六波羅密 -羼提波羅密

  法界次第云:『羼提秦言忍辱,內心能安忍外所辱境,故名忍辱。』忍辱有二種:一者生忍,二者法忍。

  云何名生忍?生忍有二種:

  一、於恭敬供養中,能忍不著不生憍逸。

  二、於嗔罵打害中,能忍不生嗔恨怨惱。

  是為生忍。

  法忍有二種:

  一者、非心法 謂寒、熱、風、雨、飢、渴、老、病、死等。

  二者、心法 謂嗔、恚、憂、愁、疑、淫慾、憍慢、諸邪見等。

  菩薩於此二法,能忍不動,是名法忍。

  菩薩以質直清凈心,修此二忍,名為羼提。

  『波羅密』波羅密者,翻名如前。若菩薩住羼提中,能具修五種心,是時羼提名波羅密。何等五?一知忍實相,雖不得能忍之心,所辱之事,而隨對生法二種所辱之境,心能安忍不動。餘四心如檀中分別。菩薩若能具修此五種心,隨所忍事,因中說果,皆具三義。是以菩薩修忍,名為行羼提波羅密。若至無上菩提佛果,方是羼提波羅密具足成就。

4 六波羅密 -毗梨耶波羅密

  法界次第云:『毗梨耶秦言精進,欲樂勤行善法,不自放逸,謂之精進。』精進有二種:一者身精進,二者心精進。

  一、若身勤修善法,行道禮誦講說勸助開化,是為身精進。

  二、若心勤行善道,心心相續,是為心精進。

  複次:

  一、勤修施戒善法,是為身精進。

  二、勤修忍辱禪定智慧,是為心精進。

  如是等種種分別身心精進之相不同,今不具辯,若菩薩以質直清凈心,修是二種精進,故名為毗梨耶,『波羅密』波羅密翻名如前。若菩薩能於精進具足修五種心者,是時毗梨耶名波羅密。何等五?一者菩薩知精進實相,身心雖不可得,而能勤修一切善法。餘四心如檀中分別。菩薩若能於精進中,具此五心者,隨所勤修善法,因中說果,皆具三義。是以菩薩精進,名為行毗梨耶波羅密。若至無上菩提佛果,方是毗梨耶波羅密具足成就。

5 六波羅密 -禪那波羅密

  法界次第云:『禪秦言思惟修,一切攝心繫念,學諸三昧,皆名思惟修也。』禪有二種:一者世間禪,二者出世間禪。

  世間禪 世間禪者,謂根本四禪、四無量心、四無色定,即是凡夫所行禪。

  出世間禪 出世間禪者,復有二種:一出世間禪,二出世間上上禪。

  一、出世間禪 出世間禪者,謂六妙門、十六特勝、通明、九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、練禪、十四變化,願智頂禪、無諍三昧、三三昧、師子奮迅三昧、乃至三明、六通、如是等禪,皆是出世間禪,亦名二乘共禪。

  二、出世間上上禪 出世間上上禪者,謂自性等九種大禪,首楞嚴等百八三昧,諸佛不動等百二十三昧,皆出世間上上禪,一名不共禪,不與凡夫二乘共也。

  若菩薩以質直清凈心,修如是等禪,名之為禪。

  『波羅密』波羅密者,翻名如前。若菩薩能於諸禪中,具修五種心,是時禪定名波羅密。何等五?一者知禪實相,不亂不昧,而能遍修諸禪。餘四心如檀中分別。菩薩若能如是,於所得禪中,具修此五心者,隨所入禪,因中說果,皆具三義。是以菩薩所修禪定,皆名行禪波羅密。若至無上菩提佛果,方是禪波羅密具足成就。

6 六波羅密 -般若波羅密

  法界次第云:『般若秦言智慧,照了一切諸法,皆不可得,而能通達一切無礙,名為智慧。』智慧有三種:一者、聲聞智慧。二者、辟支佛智慧,三者,佛智慧。

  一、求聲聞智慧有三種:學、無學、非學非無學。

  『一』非學非無學智慧 非學非無學智慧者,如干慧地、不凈觀、安那般那、欲界系、四念處、暖法、頂法、忍法、世第一法等。

  『二』學智 學智者,苦法忍慧,乃至阿羅漢第九無間中金剛三昧慧。

  『三』無學智 無學智者,阿羅漢第九解脫智,從是已后,一切無學無盡智,無生智等。

  是為聲聞智慧。

  二、求辟支佛智慧亦如是。但以是人無漏善根純熟,雖生無佛之世,不從他聞,自然覺悟得禪定,三界漏盡。所得三明六通等,為德小勝聲聞,是為辟支佛智慧。又以觀十二因緣智慧深利,能侵除習氣,勝於聲聞,從四諦觀門斷結,此為異也。

  三、求佛道智慧者,菩薩從初發心已來,行六波羅密,破魔軍眾,及諸煩惱,得一切智,成佛道,乃至入無餘涅盤。隨本願力,從是中間,所有智慧,總相別相,一切盡知,是為佛智。

  若菩薩以質直清凈心,修此三種智慧,故名為般若。

  『波羅密』波羅密者,翻名如前。若菩薩隨所修智慧中,能具足五種心者,是時般若名波羅密也。何等五?一者了知智慧實相,非境非智,心無所得,而能遍學三乘智慧,及一切世間知見。餘四心如檀中分別。菩薩能如是,於所修智慧中,具此五心者,隨所得智慧,因中說果,皆具三義。是以菩薩所修智慧,皆名行般若波羅密。若至無上菩提道果,方是般若波羅密具足成就。

  今六波羅密,即菩薩正行之本,是以法華經云:『為求菩薩道,應說六波羅密。』

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