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冉諾,K. (Karl Rahner 1904~1983) 德國天主教神學家。生於弗萊堡。1924年發願為耶穌會士。1932年在慕尼黑晉陞為神父。1936年在因斯布魯克大學得神學博士學位。次年被聘為該大學神學教授。1938年德奧合併,工作中斷。1949年恢復系統神學教學及寫作活動。在第二次梵蒂岡公會議上冉諾為德國樞機主教的專家和顧問,對會議影響甚大。1964年受慕尼黑大學之聘講授哲學。1967年到明斯特大學講授信理神學。1969年被任命為國際神學委員會成員,這意味著羅馬教廷對他的肯定和賞識。1971年退休,回慕尼黑繼續從事演講與著書。1979年被授予馬克特大學的發現獎章。

1 冉諾 -簡介

  冉諾的思想主要來源於托馬斯主義,並在此基礎上汲取海德格爾的存在主義、伊納爵·羅耀拉的神秘經驗和當代的一些新思潮。在方法論上,他採用德國哲學唯心論的超驗分析(即對人的本體的先驗結構作出分析),以人學為出發點,對傳統的天主教神學作出新的解釋,冉諾認為神學的基本目的是人類的救贖。人對信仰的要求有文化和本體兩個方面,二者相輔相成。從本體上說,人對上帝的臨在是絕對開放的,渴望超越自我,進入無限之內。人類純粹的本性境界從未真實存在過。上帝以不斷的「超越的自我通傳」 (transcendental self-com-munication)與人相交,推動人類追求完善的生活。上帝的聖召與推動並不阻止人的自由抉擇。自然與「恩寵」互滲互存,每個人在日常生活中都能有意或無意地體驗到「恩寵」,這種恩寵就是上帝對人類的原始啟示。各種文化、各個宗教中都有這種原始啟示。基督教的啟示藉道成肉身,在歷史的耶穌身上得以完成。耶穌是上帝在歷史中的自我通傳,是基督教啟示的核心。基督教啟示在歷史中漸趨圓滿。任何宗教都為這一啟示鋪路,唯猶太教有特殊地位。對基督的救贖作出適當回應的人,便具有基督教的信仰。許多人雖然生活在上帝為人類預備的恩寵中,卻未能明顯地認識耶穌是主,但他們能夠從本體上接受人生的挑戰,力求向上發展。故善心的非基督徒,即使是無神論者,亦能是「隱名的基督徒」。

  在教會論和基督論上,冉諾認為教會為救恩的「基本聖事」。基督是救恩的「原始聖事」,是教會及七件聖事的根源,是一切使神人相遇的「聖事原型」。聖事是神人相遇的集中體現。基督的人性為上帝的「真實標記」,是他的神性在世上的真實臨格與真正的「自我表達」。基督的死為救恩的「聖事標記圖」,天父則是救恩的「主動因」。基督的死表明並實現救恩的奧跡。在基督身上,天主的自我賜予達到圓滿地步,同時又從耶穌身上得到絕對順服的回應,神人相遇的雙方獲得最高的顯示與實現。

  關於教皇的地位和權柄,冉諾認為教皇在教會裡具有完全的、直接的主教首席權。他對整人教會和所有主教都有司法權。普世教會有必要統一於教皇名下,但是這種統一是帶有地方性的多元化的統一。論到教會和教皇「無謬誤」的訓導職務,冉諾認為在教皇行使他的訓導權時,只有當他清楚地提出一端道理,要求教徒把它作為上帝的啟示絕對相信時,才是無謬誤與無可挽回的教導。信條不可能表達完整的啟示真理。承認信條是不完全的,應該常受到真理的驗證,並不等於說信條是錯誤的。

2 冉諾 -主要的著作有

《神學探討》、《論死亡神學》、《基督教信仰基礎》等。並主編天主教神學工具書如《神學辭典》、《神學百科全書》。

3 冉諾 -相關詞條


哈沃德·喬吉   圖裡奧·雷吉  路德維格·法捷耶夫  西德尼·科爾曼  馬丁紐斯·韋爾特曼   史蒂文·阿德勒

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