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《凈土慈悲集》,原作三卷,現存上卷。是中國唐代的凈土學者慧日(唐玄宗賜號慈愍三藏,680~748)所著。慧日提倡凈土法門,與善導、少康並稱。他生於唐高宗永隆元年(680),出家受具戒后,慕義凈之風,西遊印度,遍禮佛跡,尋求梵本,並參訪善知識。

1 凈土慈悲集 -簡介

當時印度流行阿彌陀佛的信仰,慧日見聞彼地學者之盛讚凈土,得到啟發,歸國后常勸人修凈土之業,著有《凈土慈悲集》 、 《般舟三昧贊》 及《西方贊》等書。《凈土慈悲集》散佚已久,1925年在朝鮮的桐華寺發見其殘本。內題《略諸經論念佛法門往生凈土集》(一名《慈悲集》)。大唐慈愍三藏慧日集。但依《西方略傳序》、《凈土指歸》等,此書題作《凈土慈悲集》。今存上卷,缺頁仍多,但可由此窺見慧日學說的一斑。《般舟三昧贊》錄載於法照的《凈土五會念佛略法事儀贊》(簡稱《五會法事贊》)。《西方贊》錄載於晚近在敦煌石室發見的法照的《凈土五會念佛誦經觀行儀》(簡稱《廣法事贊》)卷下寫本中。

2 凈土慈悲集 -詳解


《凈土慈悲集》是慧日的主要著作。全書分作三卷,第一卷先舉異見。依據經論和教理一一加以破斥。第二、三兩卷均佚,今據卷首所敘,可知第二卷系廣引經教,證成念佛的正宗;第三卷更會釋諸教古今疑滯,校量諸行出離之遲速,而闡明自宗的立場。

《凈土慈悲集》的理論根據,是瑜伽學系以三性為中心之說。本集在列舉虛妄有四義的一段中,就理事相對而談到生死因果和離系因果的相對,說依他起性緣生幻有,含攝宇宙森羅的一切萬象,由此有聖凡的差別以及凈土、穢土的相對存在,為了出眾生界而入佛界,應當勤修和凈土相應的各種行業。

在慧日弘通凈土的時代,禪宗承南能北秀之後,正大張其教勢。據《凈土慈悲集》說,當時有一部分禪家以觀世間空寂都無一物為究竟,而說諸法猶如龜毛兔角本無實體,無所謂生滅,從而無善可修,無惡可斷,但令內心安住空虛,了知世間萬法都無,就是證得禪定,斷除生死,不受後有。若用有所得心,著相修習念佛、誦經、求生凈土以及修布施乃至智慧,都是有為法,是生死法,雖然勤修,也不免流浪生死。

《凈土慈悲集》對於這些禪家的說法,引《無上依》等經一一與以反駁。最初總破說,豈有凡夫但住空門,不斷惡不修善,懈怠懶惰而可得到解脫?次引《無上依經》、《大涅槃經》及《維摩經》文反證「執著空見」或「修空法」為佛所不許。本集為證明這一點,更會釋《金剛》、《楞伽》等經所說「凡所有相皆是虛妄」,並廣加解釋佛教中所說虛妄的語義和真妄的分別,而勸人發菩提心,修習諸善萬行。以不斷惡不修善為真實,此乃謬中之謬。

《凈土慈悲集》對於當時一部分禪家學說加以破斥,當時的反應如何,現無文獻可考。但在三百多年後宋哲宗紹聖年間(1094~1097),律宗學者元照在所撰《芝園集》的《論慈愍三藏集書》中,自述曾經被禪僧訟於公府,說《慈愍集》是他偽作,借古人的名字以排斥宗門。由此可見當時禪家對於《凈土慈悲集》反應如何了,此書之終於湮沒不傳,或即以此之故。

《凈土慈悲集》后二卷雖已佚,但從第一卷說凈土教當信中,可以略見它的輪廓。總之,慧日的凈土學說和善導一系所說無大差異,尤其是說凈土法門省功易成而坐禪習定難得成就,它和難行易行二道的教判相合。至其突出之點,在於運用了瑜伽學系的理論,以及反對狂禪,堅持凈戒。這大概是適應當時佛教界的情形而說的。
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