標籤:文言小說選集太平廣記類說

明代傳奇小說選集。自好子編輯。未見著錄。國內向無傳本,清末董康得之日本后收錄於《書舶庸談》卷八下,並錄其詳目,披露於世,方為人知。現藏北京圖書館。原書十二卷,無編者姓名。書前虞淳熙題辭稱之為「自好子」。按《覓燈因話》有作者自好子邵景詹小引,或即其人。邵景詹為萬曆間人,則本書當在其時。

1全書概況

全書共選錄漢唐至明代中葉文言小說一百三十七篇,多數系將《太平廣記》等書中各種小說改題篇目,並妄題撰人。如卷四收賈善翔《天上玉女記》、吳張儼《太古蠶馬記》、漢趙曄《楚王鑄劍記》等,均出干寶《搜神記》;琢州孫緒《夜冢決賭記》即《太平廣記》卷二八六引「劉氏子妻」,出《原化記》;宋王宇《司馬才仲傳》即《春渚紀聞》卷七「司馬才仲遇蘇小」。卷六收明馬龍《渭塘奇遇記》,出瞿佑《剪燈新話》卷三;宋鄭景璧《紅裳女子傳》即周密《齊東野語》卷一八「宜興梅冢」;唐孫頠《獨孤見夢記》即《太平廣記》卷二八一引「獨孤遐叔」,出薛漁思《河東記),元吾衍《三女星傳》出《類說》本《異聞集》(《太平廣記》卷六五引作《神仙感遇傳》);宋張君房《織女星傳》即《太平廣記》卷六八引「郭翰」,出張薦《靈怪集》。
剪燈叢話
全書共選錄漢唐至明代中葉文言小說一百三十七篇,多數系將《太平廣記》等書中各種小說改題篇目,並妄題撰人。如卷四收賈善翔《天上玉女記》、吳張儼《太古蠶馬記》、漢趙曄《楚王鑄劍記》等,均出干寶《搜神記》;琢州孫緒《夜冢決賭記》即《太平廣記》卷二八六引「劉氏子妻」,出《原化記》;宋王宇《司馬才仲傳》即《春渚紀聞》卷七「司馬才仲遇蘇小」。卷六收明馬龍《渭塘奇遇記》,出瞿佑《剪燈新話》卷三;宋鄭景璧《紅裳女子傳》即周密《齊東野語》卷一八「宜興梅冢」;唐孫頠《獨孤見夢記》即《太平廣記》卷二八一引「獨孤遐叔」,出薛漁思《河東記),元吾衍《三女星傳》出《類說》本《異聞集》(《太平廣記》卷六五引作《神仙感遇傳》);宋張君房《織女星傳》即《太平廣記》卷六八引「郭翰」,出張薦《靈怪集》。有些篇目與《綠窗女史》、《五朝小說》及重編《說郛》同出偽作。惟有個別篇目為本書所有,故被董康視為珍貴,以致謬種流傳,遺害不淺。
十二卷。明自好子編。原書無編者姓名,書前虞淳熙題辭稱之為「自好子」。按《覓燈因話》有作者自好子邵景詹小引,疑即其人。《覓燈因話》編於萬曆二十年(1592),邵景詹當為萬曆時人。
《剪燈叢話》共選錄歷代文言小說一百三十七篇,多為「妄制篇目,改題撰人」。如卷四所收賈善翔《天上玉女記》、吳張儼《太古蠶馬記》、漢趙曄《楚王鑄劍記》,都出於干寶《搜神記》;琢州孫緒《夜冢決賭記》,即《太平廣記》卷二百八十六《劉氏子妻》,出於《原化記》;宋王宇《司馬才仲傳》,實即何薳《春渚紀聞》卷七《司馬才仲遇蘇小》。又卷六所收明馬龍《渭塘奇遇記》,實出瞿佑《剪燈新話》卷三;宋鄭景璧《紅裳女子傳》,實即周密《齊東野語》卷十八《宜興梅冢》;唐孫頠《獨孤見夢記》,即《太平廣記》卷二百八十一《獨孤遐叔》,出於薛漁思《河東記);元吾衍《三女星傳》,出於陳翰《異聞集》,見《類說》卷二十八(《太平廣記》卷六五引作《神仙感遇傳》);宋張君房《織女星傳》,實即《太平廣記》卷六十八《郭翰》,出自張薦《靈怪集》。書中有一部分篇目與《綠窗女史》、《五朝小說》及委宛山堂本《說郛》等,其謬誤也相同,但另有一部分篇目是本書獨有的。因此董康見到此書後,認為「內有未見傳本,殊為可貴」。實際上卻是弄虛作假,改頭換面以欺騙讀者。此書僅存孤本,董康在日本后收得后著錄於《書舶庸談》卷八下,並錄其詳目,披露於世,遂為研究者所知。現藏北京圖書館。
具體內容
《剪燈叢話》共選錄歷代文言小說一百三十七篇,多為「妄制篇目,改題撰人」。如卷四所收賈善翔《天上玉女記》、吳張儼《太古蠶馬記》、漢趙曄《楚王鑄劍記》,都出於干寶《搜神記》;琢州孫緒《夜冢決賭記》,即《太平廣記》卷二百八十六《劉氏子妻》,出於《原化記》;宋王宇《司馬才仲傳》,實即何薳《春渚紀聞》卷七《司馬才仲遇蘇小》。又卷六所收明馬龍《渭塘奇遇記》,實出瞿佑《剪燈新話》卷三;宋鄭景璧《紅裳女子傳》,實即周密《齊東野語》卷十八《宜興梅冢》;唐孫頠《獨孤見夢記》,即《太平廣記》卷二百八十一《獨孤遐叔》,出於薛漁思《河東記);元吾衍《三女星傳》,出於陳翰《異聞集》,見《類說》卷二十八(《太平廣記》卷六五引作《神仙感遇傳》);宋張君房《織女星傳》,實即《太平廣記》卷六十八《郭翰》,出自張薦《靈怪集》。書中有一部分篇目與《綠窗女史》、《五朝小說》及委宛山堂本《說郛》等,其謬誤也相同,但另有一部分篇目是本書獨有的。因此董康見到此書後,認為「內有未見傳本,殊為可貴」。實際上卻是弄虛作假,改頭換面以欺騙讀者。此書僅存孤本,董康在日本后收得后著錄於《書舶庸談》卷八下,並錄其詳目,披露於世,遂為研究者所知。現藏北京圖書館。

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