標籤:信仰習俗

加爾文宗(Calvinists)是基督教新教主要宗派之一,以加爾文神學思想為依據的各教會團體的總稱。由於加爾文改革了天主教的傳統教義,故又稱「ReformedChurches」,漢譯又稱為歸正宗,該宗實行長老制,由信徒推選長老與牧師共同管理教會,所以亦稱長老宗。

1簡介

加爾文

  加爾文

此宗派產生於16世紀宗教改革時期,因以加爾文的宗教思想為依據,稱為加爾文宗。
與路德宗和安立甘宗並稱新教三大主流派。16世紀初期瑞士人文主義者和宗教領袖加入了宗教改革的隊伍,並在改革中與路德宗分道揚鑣。1553年加爾文在日內瓦進行宗教改革,其追隨者形成歸正宗各教會。17~18世紀歐美各國資產階級革命后,歸正宗逐步獲得法律上的承認。在教義上強調「因信稱義」,強調聖經權威至上,相信極端的預定說。在崇拜禮儀中使用方言,摒棄祭台、聖像和祭禮,只承認聖餐中有耶穌體血的德能,強調講道,注重牧師和信徒教育以及信仰與社會生活的關係。信徒主要分佈在瑞士、蘇格蘭和北歐各國及美國。1877年世界歸正會聯盟成立。1842年傳入中國。

2歷史由來

加爾文宗是16世紀瑞士宗教改革的產物,由法國人讓加爾文於1541年創立於日內瓦城。後來它廣泛流傳於荷蘭與蘇格蘭、英格蘭等地,為尼德蘭革命和17世紀英國資產階級革命提供了理論依據,推動了資本主義的發展,17世紀后,該宗隨歐洲移民和殖民擴張傳播至北美、南非、亞洲和南美等地。
目前,該宗共有信徒40,229,501人(據《世界基督教百科全書》),354個教會團體,分佈於80餘個國家和地區。信徒較多的國家和地區為美國、加拿大、蘇格蘭、荷蘭、瑞士、匈牙利、韓國、南非和巴西。

3典章

除以加爾文的《基督教原理》為其神學理論基礎外,還有1643年--1648年威斯敏斯特會議制定的一系列文獻,包括《韋斯敏斯德信仰信條》(WestminsterConfessionOfFaith)、《韋斯敏斯德大、小教義問答》、《禮拜規則》和《教政體制》。

4觀點

加爾文教格外重視先定論。加爾文教大量吸收了聖奧古斯丁的觀點,認為從神的賞罰觀點看來,人依
加爾文宗

  加爾文宗

靠自己的行動無功可邀,人具有的感化只能來自上帝的自由行動。上帝全能,對出現的一切事物都先知先決,包括對每一生命的誕生方式。有些人能得到拯救,有些人則罰下地獄,上帝早就知道,早就作出了決定。加爾文是一個嚴厲的人性批評家,他覺得獲得感化的人,相對來說,寥寥無幾。他們是「上帝的選民」,是「虔誠的信徒」,是那麼一小部分不靠自己的功德而早就被選定會得到拯救的人。人如果堅持過聖徒般的生活,經受一切考驗和戰勝一切誘惑,就可以在內心感到自己是在被拯救者之中,屬於上帝所選定的少數人之一。因此,持先定論,持上帝全能論的觀念,而不是持宿命論和馴服論,就能成為不懈努力的一種鞭策,成為一種熾熱的信念,一種站在全能上帝一邊定會最終獲得永恆勝利的信念。正是這種極其堅決的精神使得加爾文教具有吸引力。各國的加爾文教徒都是富有戰鬥性的、不屈不撓的至善論者,即清教徒(他們首先在英國,後來在美洲得到清教徒這一名稱)。
加爾文教徒不承認教會從屬於國家,不承認任何政府(國王、國會和城市地方行政官員)有權制定有關宗教的法律。恰恰相反,他們堅定主張真正的基督教徒,即上帝的選民或虔誠的信徒,應該使國家基督教化。他們希望把社會本身改造為宗教團體的典型。他們反對主教制(路德教教會和英國聖公會都主張保留此制),建議應由教務評議會(牧師和虔誠的俗人所組成的選舉機構)管理教會。由於吸收世俗分子參與對宗教事務的管理,這樣,他們就打破了教士的壟斷權,促進了教會的世俗化。另一方面,他們又是政教分離論的對立者,因為他們希望把整個社會基督教化。

5組織

其國際組織有二:一為歸正宗世界聯盟(TheWorldAllianceofReformedChurches),建立於1875年,1970年此聯盟與國際公理宗協會合併為「歸正宗世界聯盟(長老會與公理會)」,會刊為《歸正宗世界》(theReformedWorld)。此派較開放,傾向於現代派。
另一個是歸正宗普世會議(theReformedEcumenicalSynod),其神學思想較保守,參加者有30個教會團體,信徒約350萬人。

6信仰

唯一的首領
所有教會成員一律平等,一般信徒理應參與教會的管理。因此,該宗教會採用具有共和性質的長老制體制。其主要內容是,基層教會信眾從一般信徒中選舉出長老,由長老選聘牧師共同組成堂會會議管理教會。基層教會再派出長老和牧師各一名組成教區長老會。此會對下層的教會有監督權。各教區長老會再選派人數相等的長老和牧師代表聯合組成上一級的大會。大會具有教會最高立法與司法權。這種制度保證了一般信徒的民主權利。
文學作品
《基督要義》書目
加爾文教
卷一
第 一 章認識上帝與認識我們自己之間的關係
第 二 章對上帝的認識之性質與趨勢
第 三 章認識上帝是人心的稟賦
第 四 章這認識的敗壞消滅,半由於無知,半由於邪惡
第 五 章對上帝的認識表現在宇宙的構造與繼續管理中
第 六 章認識上帝為造化主需憑聖經的指導和教訓
第 七 章聖經的權威必須完全建立於聖靈的見證,以教會的判斷作為聖經權威的根據是不敬虔的虛構
第 八 章聖經之真確性的理性證據
第 九 章狂妄者以啟示代替聖經,是破壞一切敬虔原則——從略
第 十 章聖經糾正迷信,以真神對抗異邦的眾假神
第十一章以形像加諸上帝是非法的;拜偶像就是背叛真神
第十二章論上帝與偶像有別,使人知道唯獨敬拜他
第十三章聖經從最初即指示,神的一個本體包含三位
第十四章由於世界的創造,聖經辨明真神與假神
第十五章人受造時的情形,靈魂的功能,神的形像,自由意志,原來天性的純潔
第十六章上帝以他的權能保守並支持宇宙,又按他的旨意統治宇宙的一切
第十七章這教義須怎樣應用才對我們有益?
第十八章上帝利用惡人的行為和心思執行他的審判,自己卻仍然純潔無損
卷二
論對在基督里的救贖主上帝的認識,這認識是首先藉律法顯明給族長們,然後藉福音顯明給我們的
第 一 章亞當的墮落是人類受咒詛並從原始狀態退化的原因——原罪論
第 二 章人現在被剝奪了意志自由,並處於悲慘的奴役下
第 三 章凡出於敗壞的人性的,都得定罪
第 四 章上帝在人心中的運行
第 五 章斥支持自由意志的論點
第 六 章基督為沉淪者的救贖
第 七 章律法的賜與,不是要局限古人於律法之內,乃是要激勵他們在基督里得救的盼望,直到他來臨
第 八 章釋道德律
第 九 章基督雖在律法之下為猶太人所認識,卻只在福音里才清楚地顯現出來
第 十 章新舊約的類似
第十一章新舊約的差異
第十二章基督為完成中保的任務,不得不降世為人
第十三章論基督之取得真實的人性
第十四章 神性人性的聯合何以能組成中保的位格?
第十五章要明白基督從父所受的使命,和他所給我們的益惠,必須思考基督作為「先知」、「君王」和「祭司」的三種任務
第十六章基督執行救主的職責贖回我們;他的受死、復活和升天
第十七章基督的功勞確會為我們博取了恩典和拯救
卷三
論領受基督恩典的方式及其益處,和隨恩典而來的效果
第 一 章聖靈暗中的運行使有關基督的一切都成為我們的益惠
第 二 章信仰的意義及其特性
第 三 章論因信重生,兼論悔改
第 四 章經院派對悔改的曲解距離福音真理甚遠;論懺悔與補罪
第 五 章補充補罪說的贖罪票和煉獄
第 六 章論基督徒的生活,兼論聖經所提示的勸勉
第 七 章基督徒的生活——克己
第 八 章背負十架乃是克己的一部分
第 九 章默念來生
第 十 章論如何善用今生
第十一章因信稱義之名與實的界說
第十二章上帝的審判與因信白白稱義的關係
第十三章白白稱義所必須遵行的兩件事
第十四章稱義的開始與繼續進步
第十五章誇耀行為乃是竊奪上帝稱人為義所應得的光榮,並破壞拯救的確據
第十六章駁斥羅馬教徒反對因信稱義說之謬論
第十七章律法的應許與福音的應許之間的一致性
第十八章論賞賜的應許不能當作因行為稱義的證據
第十九章論基督徒的自由
第二十章論祈禱——信心的主要操練,每日接受神恩的媒介
第廿一章論永恆的揀選,即神預定某些人得救,某些人滅亡
第廿二章預定論在聖經上的證據
第廿三章斥誹謗預定論之謬說
第廿四章揀選由神的呼召而證實。被棄絕者的滅亡是自己所招致的
第廿五章論最後的復活
卷四
論上帝召我們與基督相交,並將我們保守在其中所用的外在工具
第 一 章論真教會為眾信徒之母,因而我們必須與之聯合
第 二 章真教會和假教會的比較
第 三 章教會的教師和牧師及其選舉和職務
第 四 章古代教會的情況,和教皇制出現以前教會所用的體制
第 五 章論古代的教政被教皇的專制所敗壞——從略
第 六 章論羅馬教皇首位
第 七 章論教皇權如何演進到現在的崇高地位並如何敗壞了教會的自由和治理——從略
第 八 章論教會對信條的權力有限並論教皇濫用權力敗壞了純正的教義——從略
第 九 章論教會會議及其權威
第 十 章論教皇及其黨徒用以虐待人身心的立法權——從略
第十一章論教會的司法權及其在教皇制度下的濫用——從略
第十二章論教會的訓戒及其對制裁和革除的主要用處
第十三章論誓願:倉促發願之弊
第十四章論聖禮
第十五章論洗禮
第十六章論嬰孩洗禮符合基督所設立的洗禮及其記號的性質
第十七章論聖餐及其所賜恩惠
第十八章論教皇的彌撒不僅褻瀆而且毀滅聖餐
第十九章論誤稱為聖禮的五種儀式及其性質
第二十章論政府
加爾文約翰重要短論三篇
一答沙杜里多書
二聖餐短論
三論教會改革之必要

作者介紹

加爾文畫像

  加爾文畫像

1509年7月10日,影響深遠的宗教改革家加爾文出生於法國。
1531年,加爾文專攻神學,並研究希臘文、希伯來文和拉丁文。在這個時期,加爾文開始接受了馬丁·路德思想的影響,立志按照古代基督教的面貌改革羅馬教會。1534年,正式成為新教徒。由於法國政府和天主教會的迫害。1534年10月,被迫逃亡瑞士的巴塞爾城。在那裡繼續研究路德及其教派的教義和《聖經》。1536年3月,27歲的他完成了經典著作《基督教原理》。他的宗教改革思想,適應瑞士日內瓦城激進市民對改革教會的迫切要求,同年,他在瑞士的日內瓦開始宗教改革。
加爾文的《基督教原理》一書概括了新教的基本信仰,是一本系統神學著作,在書中,加爾文系統闡述了關於改革教義、教儀和教會的激進主張。
加爾文在他的神學思想中強調《聖經》的權威和重要性;同路德一樣,他否認羅馬天主教的權威和重要性;同路德、聖·奧古斯丁和聖·保羅一樣,他認為人人都是罪人,解救只能從信仰中來,而不能從良好的業績中來。加爾文有關宿命論和定罪論的思想特別鮮明突出。他認為上帝在不考慮功績的情況下就已經決定了誰該得到解救和誰該受到懲罰。那麼一個人為什麼還要在乎道德行為呢?加爾文的回答是:「選民」(即上帝挑選的要接受基督求解救的人們)也是被上帝選中的,其目的是為了讓他們表現正直。我們得到拯救並不是因為我們行善,但是我們行善因為我們是為了拯救而被選中的。雖然這種說教在有些人看來不可思議,但是卻鼓舞過許多加爾文教徒過著格外正直虔誠的生活。
加爾文對世界影響很大。而在西方歷史上,加爾文的貢獻主要在於他進一步推動了宗教改革運動,創建了新教加爾文宗,並因而對近代早期歐美社會、政治等方面的發展,產生了巨大而深刻的影響。加爾文並不是專門的教育理論家和教育實踐家,但他根據其宗教教義而提出的教育思想,以及他在日內瓦進行的教育實踐活動,隨著其教義的傳播而擴散到法國、德國、荷蘭、蘇格蘭以及北美等地,對近代西方教育的變遷,產生了許多職業教育家無法比擬的深遠影響,因而在西方教育史上佔有非常重要的地位。
上一篇[日語]    下一篇 [波特蘭島]

相關評論

同義詞:暫無同義詞