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1基本含義

謂變化先天的本性,興起後天的人為。

2出處

1.《荀子·性惡》:「故聖人化性而起偽,偽起而生禮義,禮義生而製法度。」
2.楊倞 註:「言聖人能變化本性,而興起矯偽也。」
3.《宋史·蔡元定傳》:「 元定 簡學者 劉礪 曰:『化性起偽,烏得無罪!』未幾,果謫 道州 。」
4.羅惇曧 《文學源流》:「 宋儒排荀子性惡甚力,……其教人以變化氣質為先,實暗用荀子化性起偽之意。」

3「化性起偽」的教育學及美學意義

這是荀況提出的禮、法起源的一個前提,也是荀子「性惡論」的一個依據,用來反對孟子的「性善論」認為人的本性是後天的人為造成的。因為人性的放縱會造成不可收拾的惡果,所以必須對它進行改造,即「化性起偽」。「偽」,指後天的人為作用。聖人極其禮、法就是為了改造人類的惡性而產生的。
化性起偽:(1)是美育的功能之一。(2)荀子以「化性起偽」解釋人性和文化的生成,體現了美育的功能。性是人生來就有的自然本質及其功能,偽則指在自然本質基礎上發展起來的精神形態和能力。荀子認為,人性本惡,生而好利、疾惡、縱慾,需要後天文明的熏陶、感化,於是產生了禮儀、法度和藝術等。詩、書、禮、樂等化性,對人進行塑造,使人具有崇高的精神境界,這就是「偽」故荀子說:「化性起偽」,「無偽則性不能自美。」
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