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梵語 dva^das/a^vgaprati^tya-samutpa^da。十二種因緣生起之意。又作二六之緣、十二支緣起、十二因緣起、十二緣起、十二緣生、十二緣門、十二因生。即構成有情生存之十二條件(即十二有支)。 (一)阿含經所說根本佛教之基本教義,即:無明(梵 avidya^)、行(梵 sajska^ra)、識(梵 vijn~a^na)、名色(梵 na^ma-ru^pa)、六處(梵 sad-a^yatana)、觸(梵 spars/a)、受(梵 vedana^)、愛(梵 trsna^)、取(梵 upa^da^na)、有(梵bhava)、生(梵 ja^ti)、老死(梵 jara^-marana)。

1佛說摘錄

《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》摘錄
無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱;無明滅即行滅,行滅即識滅,識滅即名色滅,名色滅即六入滅,六入滅即觸滅,觸滅即受滅,受滅即愛滅,愛滅即取滅,取滅即有滅,有滅即生滅,生滅即老死憂悲苦惱滅。顛倒當知,一切眾生,不能見於十二因緣,是故輪轉生死苦趣。若有人見十二因緣者,即是見法,見法者即是見佛,見佛者即是佛性。何以故,一切諸佛以此為性,汝今得聞我說此十二因緣,汝今以得佛性清凈,堪為法器。我當為汝說一實道,汝當思惟,守護一念,一念者謂菩提心,菩提心者,名曰大乘。諸佛菩薩為眾生故,分別說三。汝當念念常勤守護是菩提心,勿令忘失。縱有五陰四蛇,三毒六賊,一切諸魔,來所侵嬈,終不能變是菩提心。因獲如是菩提心故,身如金剛,心如虛空,難可沮壞,因不壞故,即得阿耨多羅三藐三菩提,因得阿耨多羅三藐三菩提故,常樂我凈具足而有,即能遠離此無常殺鬼,生老病死諸地獄苦。

2經論開示

一無明 二行 三識 四名色 五六入 六觸 七受 八愛 九取 十有 十一生 十二老死
次十一智而辯十二因緣者。除如實智。其餘十智。皆是二乘共得。今一往明。若聲聞人。但約一世。總觀四諦。成十智則智劣。智劣故。不能侵除習氣。功德神用亦減少。若緣覺人。通約三世。細分別觀十二因緣。若成十智則智強。智強故。能侵除習氣功德。神用亦廣。是以大聖教門。別開出中乘之道。意在此也。通稱因緣者。是十二法。展轉能感果。故名因。互相由藉而有。謂之緣也。因緣相續。則生死往還無際。若知無明不起取有。則三界二十五有生死皆息。是為出世之要術也。教門十二因緣。有三種不同。一者約三世明十二因緣。二者約果報二世辯十二因緣。三者約一念一世辯十二因緣。今無明三世十二因緣者。初二過去世攝。后二未來世攝。中八現在世攝。是中略說三事煩惱業苦。是三事展轉。更互為因緣。是煩惱業因緣。業苦因緣。苦苦因緣。苦煩惱因緣。煩惱業因緣。業苦因緣。苦苦因緣。是為展轉。更互為因緣故。雲三世十二因緣也
一無明 過去世一切煩惱。通是無明。以過去未有智慧光明故。則一切煩惱得起故。是以過去煩惱悉是無明也
二行 從無明生業。業即是行。以善不善業。能作世界果故。故名為行也
三識 從行生垢心。初身因如犢子。識母自相識。故名識。即是父母交會初。欲托胎時之名
四名色 從識生非色四陰及所任色陰。是名名色。即是歌羅邏時之名也
五六入 從名色中。生眼等六情。是名六入。從五皰初開已來。即是六入名也
六觸 由入對塵情塵識合。是名為觸。以六塵觸六根故。即有六識生。故名情塵識合也
七受 從觸生受。故名為受。即是因六觸。觸六根即領受六塵。為六受也
八愛 從受中心著。名之為愛。謂於所領受六塵中。心生渴愛也
九取 從渴愛因緣求。是名為取。謂求取所愛之塵也
十有 從取則後世業因成。是名為有。因能有果。故名為有
十一生 從有還受後世五眾之身。是名生。所謂四生六道中受生也
十二老死 從生五眾身熟壞。是為老死。老死則生憂悲哭泣。種種愁苦。眾惱合集。若正觀諸法實相清凈。則無明盡。無明盡故行盡。乃至眾苦和合皆盡。若能如是。正觀三世十二因緣。發真無漏。成辟支佛
次明從果報。約二世觀十二因緣相。具出大集經。今略出經文。是十二因緣。從歌羅邏而辯無明。故云果報也。約二世明者。前十因緣屬現在。后二因緣屬未來。二世合為十二也
一無明 大集經言。云何名為觀於無明。先觀中陰。於父母所生貪愛心。愛因緣故四大和合。精血二渧。合成一渧。大如豆子。名歌羅邏。是歌羅邏有三事。一命二識三燸。過去世中。業緣果報。無有作者。及以受者。初息出入。是名無明。歌羅邏時。氣息入出者。有二種道。所謂隨母氣息上下。七日一變。息入出者名為壽命。是名風道。不臭不爛。是名為燸。是中心意。名之為識。善男子若有欲得辟支佛。當觀如是十二因緣
二行 復觀三受因緣。五陰十二入十八界。云何為觀。隨心於念觀息出入。觀於內身皮膚肌肉筋骨髓腦。如空中雲。是身中風。亦復如是。有風能上。有風能下。有風能滿。有風能焦。有風能增長。是故息之出入。名為身行。息從覺觀生。故名意行。和合出聲。是名口行
三識 以如是三行因緣故。有識生。故名為識
四名色 識因緣故。則有四陰及以色陰。故名名色
五六入 五陰因緣識行六處。故名六入
六觸 眼色相對。故名為觸。乃至意法。亦如是
七受 觸因緣故。念色乃至法是名為受
八愛 貪著於色乃至於法。是名為愛
九取 愛因緣故。四方求覓。故名為取
十有 取因緣故。受於後身。故名為有
十一生 有因緣故。有生是為生也
十二老死 生因緣故。則有老死種種諸苦。是名五陰十二入十八界十二因緣之大樹也此並是略出經文辯。從初受報來。約二世明十二因緣相。孱然無一句私語。讀者善尋。自知與前來約三世明十二因緣有異也
次明一念十二因緣。但約一世中。隨一念心起。即具十二因緣。亦出大集經中。今略出經文明一念十二因緣相
一無明 因眼見色而生愛心。即是無明
二行 為愛造業。即名為行
三識 至心專念。故名為識
四名色 識共色行。是名名色
五六入 六處生貪。是名六入
六觸 因入求愛。名之為觸
七受 貪著心者。名之為受
八愛 經中脫落。不釋愛相。今私作義釋雲。纏綿不舍。名之為愛
九取 求是等法。名之為取
十有 如是法生。是名為有
十一生 次第不斷。是名為生
十二老死 次第斷故。名之為死。生死因緣。眾苦所逼。名之為惱。乃至意法因緣生貪。亦復如是
是十二因緣。一人一念。皆悉具足。並出大集經文。未有一句私語。讀者善尋。此與常所說三世因緣迥異。若有欲學因緣佛道者。上來至此三種辯因緣。相隨用一門修學。即證緣覺智也
FROM:【《法界次第初門》隋·智顗 撰】

3解讀

【十二因緣】
﹝出天台四教儀﹞
謂無明等展轉感果名因,互相由藉為緣,三世相續,無間斷也。(三世相續無間斷者,謂由過去世無明、行為因,感現在世識乃至受,五者為果;由現在果,起愛、取、有三者,為現在因;由現在因,感未來世生、老死之果,如是循環,無間斷也。)
[一、無明],謂過去世煩惱之惑,覆於本性,無所明了,故曰無明。
[二、行],謂過去世,身口造作一切善不善業,是名為行。
[三、識],謂由過去惑業相牽,致令此識,投托母胎,一剎那間,染愛為種,納想成胎,是名為識。(梵語剎那,華言一念。)
[四、名色],名即是心,謂心但有名而無形質也;色即色質,即是身也。謂從托胎已后,至第五個七日,名形位,生諸根形,四支差別,是名為色。(四支者,即兩手兩足也。)
[五、六入],謂從名色已后,至第六個七日,名發毛爪齒位,第七七日,名具根位,六根開張,有入六塵之用,是名六入。(六根者,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者,色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。)
[六、觸],謂出胎已后,至三四歲時,六根雖觸對六塵,未能了知生苦樂想,是名為觸。
[七、受],謂從五六歲至十二三歲時,因六塵觸對,六根即能納受前境好惡等事,雖能了別,然未能起淫貪之心,是名為受。
[八、愛],謂從十四五歲至十八九歲時,貪於種種勝妙資具及淫慾等境,然猶未能廣遍追求,是名為愛。
[九、取],謂從二十歲后,貪慾轉盛,於五塵境,四方馳求,是名為取。(五塵者,色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。)
[十、有],謂因馳求諸境,起善惡業,積集牽引,當生三有之果,是名為有。(因果不亡為有,三有者,欲有、色有、無色有,即三界也。)
[十一、生],謂從現世善惡之業,後世還於六道四生中受生,是名為生。(六道者,天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。四生者,胎生、卵生、濕生、化生也。)
[十二、老死],謂從來世受生已后,五陰之身,熟已還壞,是名老死。(五陰者,色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。)
FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】

4二種觀法

十二因緣有生滅二種觀法:
一、生觀者
一、無明緣行 二、行緣識 三、識緣名色 四、名色緣六入
五、六入緣觸 六、觸緣受 七、受緣愛 八、愛緣取
九、取緣有 十、有緣生 十一、生緣老死
二、滅觀者
一、無明滅則行滅 二、行滅則識滅 三、識滅則名色滅
四、名色滅則六入滅 五、六入滅則觸滅 六、觸滅則受滅
七、受滅則愛滅 八、愛滅則取滅 九、取滅則有滅
十、有滅則生滅 十一、生滅則老死滅
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