標籤:日本茶道

日本茶俗,最引人注目的便是茶道。所謂茶道,就是通過點茶和飲茶對人們進行禮儀的教育和道德的修鍊。自唐代中國的茶與飲茶文化傳入日本后,茶道在日本得到了迅速的發展。如今,茶道已成為日本民族文化的結晶和其文化的代表,也已成為日本人生活的規範和心靈的寄託。作為日本茶道的「鼻祖」和集大成者,千利休及其茶道思想對日本茶道發展的影響極其深遠。千利休家族傳了十七八代,代代都有茶道名師。千利休家族後來成為日本茶道的象徵。

1人物介紹

千利休(日本語:千 利休/せん の りきゅう,生於1522年,卒於1591年4月21日。日本戰國時代安土桃山時代著名的茶道宗師,人稱茶聖。本名田中與四郎,家紋是「獨樂」。時人把他與今井宗久、津田宗及合稱為「天下三宗匠」。
死罪的原因
利休觸怒秀吉,造成死罪的原因,通說是「大德寺三門(金毛閣)改修之際的增上慢,在樓門的二階設置自身的木像,讓秀吉從下方通過」,但是也有以下各種說法,原因仍不明。另外,也有秀吉只命令蟄居,無意判處死罪,但是利休完全不做解釋、謝罪,更加怒觸怒秀吉,所以被命令切腹之說。
低價茶器類以高額賣出,有中飽私囊(賣僧行為)之嫌。擅自攜出天皇陵之石,用作手水缽、庭石等。和秀吉在茶道的看法上對立。秀吉希望納利休女兒為妾,但是利休以「不希望被認為是靠女兒出世」而拒絕,秀吉因此事懷恨。秀吉企圖獨佔交易,利休想保護堺的權益,因此被厭惡。被捲入豐臣秀長死後豐臣政權內的政治鬥爭。

利休七哲

是千利休七位著名弟子的合稱,出自江岑宗左(逢源斎)所著的江岑夏書。
細川忠興(三齋)古田重然(織部)芝山宗綱(監物)高山重友(右近/南坊)牧村利貞(兵部)蒲生氏鄉瀨田正忠(掃部)之後出現加上織田長益(有樂齋)、千道安、荒木村重(道薰)並稱十哲的說法,另有除去千道安 改列前田利長、有馬豐氏或金森長近的說法。
織豐時代茶師,他早年名為千宗易,後來在豐臣秀吉的聚樂第舉辦茶會之後獲得秀吉的賜名才改為千利休。
千利休, せんのりきゅう, Sen no Rikyuu

千利休遺址、歷史劇照

千利休遺址、歷史劇照
織豐時代茶師,公元1522年—1591年年在世。
大永二年(公元1522年)生於和泉國的堺市一個鹹魚商家庭。幼名與四郎,千與兵衛之子。天文七年(公元1538年)跟北向道陳學茶道,不久為武野紹鷗的弟子。天文九年(公元1540年)19歲時父親與兵衛死。同年改名為宗易,號拋笙齋。
弘治元年(公元1555年)利休招請武野紹鷗、今井宗久等人開設茶會,會上掛著掛牧溪的畫。其後自己開設茶會並參加他人舉辦的茶會。永祿元年(公元1558年)利休和北向道陳、今井宗久一起出席三好實休的茶會。永祿五年(公元1562年)利休和津田宗達等人開設茶會,會上掛著圓悟克勤的墨跡。水祿八年(公元1565年)松永彈正在多聞山招請利休,使用宇治橋三間的水開設茶會。元龜二年(公元1571不)利休在織田信長前點茶。天正元年(公元1573不)信長在京都妙覺寺開茶會,利休為茶頭。天正三年(公元1575年)54歲時利休正式為信長的茶頭。
天正五年(公元1577不)8月,千利休在自己家裡建立黑木
千利休

  千利休

茶屋。天正六年(公元1578不)信長訪問界,參觀了利休的茶室。天正十年(公元1582年)在山崎建造茶室「待庵」,同年信長去世。
信長死後豐臣秀吉為繼承人。天正十一年(公元1583不)1月利休接受秀吉的邀請赴山崎參加茶會,5月為秀吉的茶頭,從此以後得到秀吉的寵愛,成為當代一大紅人。那時利休已是62歲了。
天正十三年(公元1585年)10月7日,秀吉在宮中的小御所召開茶會,由敕許的形式賜與利休居士的稱號。這個稱號采自大德寺春屋宗園的語錄,其意思是「名利共休」或「名利頓休」。同年秀吉的黃金茶室在小早川隆景(原文如此,不解)開放。
天正十五年(公元1587年)利休在秀吉的聚樂第建九間書院及一張半草墊的茶室,實現了自己的美學思想。同年10月利休主持在京都北野天滿宮召開的大茶會,並在聚樂第獻茶。
天正十九年(公元1591年)因大德寺山門上有利休的木雕像及其他原因利休開始沒落。2月13日秀吉命他禁閉在界,25日被召回京都,28日留下遺揭在聚樂第茵屋町的邸宅切腹自殺。

2人物生平

千利休出身於商人家庭,幼年開始學習茶道,18歲拜武野紹鷗為師
日本茶室

  日本茶室

。紹鷗是珠光的再傳弟子,茶道史上承前啟後的偉大茶匠。珠光茶道的內容和形式仍然有中國茶的明顯印記,禪宗思想 來自於中國,茶道具也以中國的古物("唐物")為主。紹鷗則通過把連歌道這一日本民族傳統藝術引入茶道,完成了茶道的民族化(他本是一位有名的連歌師)。茶道的許多內容,都是由 珠光開創,並由紹鷗加以完善的。然而,紹鷗最重要的貢獻,還是他對大弟子利休的培養,利休正是站在紹鷗的肩膀上,完成了對茶道的全面革新。
1555年紹鷗去世后,利休已經成為當時首屈一指的茶人,天正二年(1574年),已經制霸畿內,正在"天下布武"的征途上邁進的戰國風雲兒織田信長,聘請他做了自己的茶頭(茶道師範 )。與權力者結合,這是利休生命中的一大轉折。
北野大茶會是茶道空前的盛典,可以看出當時茶風的昌盛,而這次盛會對於茶道普及的推動作用也是無庸置疑的,不管秀吉熱衷茶道的動機如何,他對日本茶道發展的重大貢獻不容抹殺 。
利休侍奉秀吉的10年,是他茶道境界不斷提升,藝術才華充分展現的黃金時期。他對茶道進行了全方位的改革和完善,由於茶道本身就是融會了飲食、園藝、建築、花木、書畫、雕刻、 陶器、漆器、竹器、禮儀、縫紉等諸方面的綜合文化體系,因此,利休的影響遠遠超出了茶的本身,擴大到了日本文化的各個方面,人們把利休喜愛的、體現了他的審美觀的東西以他的名 字命名,這樣的
千利休所建的妙喜庵茶室「待庵」

  千利休所建的妙喜庵茶室「待庵」

例子就有"利休柵欄"、"利休色"、"利休豆餡"、"利休饅頭"、"利休牡丹"、"利休豆腐"、"利休頭巾"、"利休木屐"、"利休扇子"、"利休緞子"等等許多,可以說,在整部 日本的歷史上,迄今為止,對其民族文化藝術影響最為深遠的,非利休莫屬。茶道從珠光開始有了"道"的地位,而在利休之後,更逐漸成為了日本文化和民族精神的代表。利休,不愧為世 界級的文化名人。
人們常說,技能臻於極致就是"道",達於"道"者,一舉一動無不是技藝之巔,利休就達到了這樣的境界,他越到晚年越趨於古拙稚朴。未曾料到,這卻給他自己的命運埋下了悲劇的伏筆 。
前面提到過,秀吉是個喜歡大場面,喜歡鋪張的人,可能這樣才能使他忘記
千利休相關

  千利休相關

自己的下賤出身,感覺到身為"天下人"的尊嚴,他對名貴茶道具近乎貪婪的追求,對地位、財富、人生享受無 止境的慾望,都與利休水火不容。雖然利休對秀吉的種種行為並沒有什麼不滿的表示,但他的內心卻對此十分鄙視,以秀吉之聰明,不可能感受不到。而利休的茶名日盛一日,聲望達於天 下,隱然有壓倒秀吉之勢,也讓秀吉越來越生忌念。如果秀吉和利休一樣是個沒權沒勢的文化人,那麼兩人分歧的最後,無非是分道揚鑣,不相往來。然而,不幸的是,秀吉是個統治者, 是個可以一言決斷他人生死的大傢伙,於是,利休危矣。
利休的絕世辭是:
力囲希咄
出於千利休之手的茶勺

  出於千利休之手的茶勺

祖仏共殺
祖佛共殺,這是《臨濟錄》中的名言。利休直到生命的最後時刻,仍然保持著勇猛無畏的禪者氣概。他舉刃自向之時,雷鳴電閃,冰雹突降,彷彿蒼天有眼,在為這位有著金剛之勇的老 者一壯行色。

3人物評價

茶起源於中國,從中國傳到日本的茶又被當地吸收。當初茶只作為藥用,並不普遍。至平安時代飲
樂燒

  樂燒

茶開始成為一種風習,後來飲茶風曾一度衰落。茶在日本發展為茶道,這是日本獨特的一種文化。茶道被譽為「東洋精神真髓」,是日本文化的代表,是研究以茶會來修養身心以及進行社交禮儀的一種學問。
所謂茶會就是許多人聚集在一起喝茶兼作種種餘興,當初在禪林流行,後來逐漸擴大,到南北朝便在與禪宗關係最密切的武士階級中流行起來。
足利義政時代(公元1435年—1490年)吃茶風氣很盛,茶道很發達,京都、奈良、界三大城市成為茶匠的故鄉。茶道以村田珠光為始祖,經武野紹鷗,至千利休集大成。
千利休故居遺址

  千利休故居遺址

織田信長死後,豐臣秀吉繼承其統一大業。秀吉也愛好茶道,玩賞信長遺留下來的茶具,並繼續把利休作為茶頭,天天與利休欣賞茶道。利休繼往開來,使過去鋪張奢華的茶風變成孤獨清閑,成為休養心身的一種手段。來參加茶會的人希望超脫世俗,進入潔心凈身的境界,要求茶室具有山間自然的風情。嬌市內商業繁榮,市井喧嘩,富家相比,要求有一個清靜優美的環境,消除緊張情緒,放鬆思想,進茶室的目的是希望身心得到休養。因此利休創造了所謂「市中山居」——鬧中取靜的茶室。
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