標籤: 暫無標籤

1簡介

源於印度次大陸的世界主要傳統哲學之一。印度古代通常把哲學稱作「見」,哲學學說或哲學體系,又稱為「探究的學問」。

2歷史發展

印度哲學的發展大致可分為古代哲學(約公元前3000年~公元750年)、中世紀哲學(公元750年~18世紀)、近代哲學(約18世紀~1947年)、現代哲學(1947年以後)四個時期。
中世紀
在中世紀,宗教占統治地位,統治階級的哲學囊括在印度教神學體系之內,印度傳統地把這個時期中承認吠陀權威的數論派、瑜伽派、勝論派、正理派、吠檀多派、彌曼差派等六派哲學稱為正統派,把否定吠陀權威的順世派、佛教、耆那教等稱為非正統派。這些學派大致可以劃分為兩個陣營:屬於唯心主義的有吠檀多派、瑜伽派、大乘佛教中的中觀派和瑜伽行派;屬於唯物主義或者具有唯物主義傾向的有順世派、數論派、勝論派、正理派、彌曼差派、耆那教和佛教中的毗婆娑部和經量部等。12~13世紀,伊斯蘭教成為占統治的思想體系之後,伊斯蘭教內部也展開了正統的經院派與蘇非派或清凈派之間的鬥爭。
現代
巫白慧在《印度哲學》中指出,現代印度意識形態領域中最主要的哲學思潮是「新吠檀多主義」。它是吠檀多哲學在現代的條件下,沿著近代特別是由辨喜所開闢的路線而構成的新形態。它的主要特點為:它把理論(智彌曼差)和實踐(業彌曼差)更加緊密地結合起來,強調在內心直覺上下工夫,求得對絕對之梵的親證。「新吠檀多主義」在繼承傳統思想理論的基礎上,吸收先進的科學思想和西方各國的哲學思想,結合印度現代社會的特點,賦予吠檀多新解釋,使其在印度思想界繼續保持主導地位。新吠檀多主義的最主要代表人物是 奧羅賓多高士 ( 1872 ~ 1950 )和拉達克里希南( 1888 ~ 1975 )。

3史類著作

巫白慧的《印度哲學》
本書 於 2000 年由東方出版社出版,這同樣 是一部重要的學術研究性著作。全書共分四部分:( 1 )吠陀讚歌研究;( 2 )奧義書哲學思想研究;( 3 )印度佛教研究;( 4 )正理論邏輯研究。作者對印度哲學進行了總體考察,認為在印度的正統和非正統派哲學的發展過程中,貫穿和支配這兩大體系的有兩個基本的哲學觀點:一是「常見」,一是「斷見」(佛教的稱謂)。正統六派哲學沿著「常見」的思路發展,因為它們的哲學目的在於肯定存在著的一個永恆的精神實在;非正統派的耆那教哲學、佛教哲學、順世論,以及外道六師哲學等則沿著「斷見」的思路發展,否定永恆的精神實體的存在。這一觀點也是貫穿於作者整個研究過程中的指導思想。

姚衛群的《印度哲學》

1993 年,北京大學出版社出版了姚衛群的《印度哲學》。作為高校教學用書,該書立足於國際印度學界最新的研究成果,采 用一種新的方法對印度哲學進行了比較全面的敘述。作者將各派別的學派史單獨列為一篇,然後將各派共同的理論觀點合到一起展開論述。例如,在「概論篇」中,以各種學說作為引導,有「轉變說」、「積聚說」、「因果觀」、「我論」、「解脫論」等多篇,每一篇中各派觀點都被列入其中進行分析比較研究。

4特點

1.印度哲學的大部分體系都是以古代的吠陀經典為基礎建立起來的,或者以它為理論指導,或者是以它為理論出發點。
2.印度思想不滿足於單純的解釋世界,不滿足於為認知而認知,它們都帶有一種強烈的實用主義傾向:希望能夠為人民提供一種正確的人生指南和獲得解脫之道。
3.印度哲學家都輕視純粹的理性認知,他們強調「真理存在於理性之外」,真理是不可言說的,只有通過直覺才能把握真理。
4.印度哲學中有靈魂轉世的思想,這在歐洲哲學中幾乎沒有。
5.印度哲學家的一個顯著特徵就是他們的那種氣度非凡的寬容性。
6 .印度哲學傾向於鄙視塵世生活和超越現實人生。
上一篇[土豆乾]    下一篇 [比較宗教學]

相關評論

同義詞:暫無同義詞