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印度種姓制度

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印度種姓制度是一種富有印度特色的傳統社會制度,各個種姓職業世襲,互不通婚,以保持嚴格的界限,實質上是一種階級制度。種姓制度的存在,是造成印度社會發展遲緩的重要原因之一。印度自古代至近代,經歷了幾種社會形態,但是種姓制度一直延續下來,成為歷代剝削階級的統治工具。種姓制度經過長期演變,越來越複雜,在四個種姓之外,又出現了數以千計的亞種姓。

1 印度種姓制度 -簡介

印度種姓制度暴亂

印度種姓制度是以印度為主的南亞各國印度教居民中存在的一種彼此嚴格區分的社會等級或集團制度。梵語為瓦爾納,意為色、種、質。中國古代的漢譯佛經或旅印高僧的著作中,稱為種姓或族姓。依葡萄牙語音譯為卡斯塔,世界上則多用卡斯特一詞。現在已逐漸廢除。但在一些民族中依然存在。

在種姓制度下,古代印度人被分為四個種姓:婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。 婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權,占卜禍福,壟斷文化和報道農時季節,在社會中地位是最高的。 剎帝利是雅利安人的軍事貴族,包括國王以下的各級官吏,掌握國家的除神權之外的一切權力。 波羅門和剎帝利這兩個高級種姓,佔有了古代印度社會中的大部分財富,依靠剝削為生,是社會中的統治階級。吠舍是古代印度社會中的普通勞動者,也就是雅利安人的中下階層,包括農民、手工業者和商人,他們必須向國家繳納賦稅。 首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人,實際上處於奴隸的地位。
  
各個種姓職業世襲,互不通婚,以保持嚴格的界限。不同種姓的男女所生的子女被看成是賤民,或叫不可接觸者,賤民不包括在四個種姓之內,最受鄙視。  

2 印度種姓制度 -產生

印度種姓制度貧民窟

印度-雅利安人(以下簡稱雅利安人)侵入印度的七河流域后,為了把自己較白的膚色同土著居民較黑的膚色區別開來,開始使用瓦爾納一詞。在雅利安人佔領的地區便出現了雅利安瓦爾納與達薩瓦爾納。隨著雅利安人的社會分化,從事祭祀的僧侶和以部落首領為首的武士集團逐漸同雅利安一般人民大眾脫離開來,而成為兩個特權等級。一般人民大眾則成為雅利安人社會內部的第三等級。這樣,再加上被征服的土著居民,在社會上便自然地形成4個地位不同的社會等級。關於這4個等級產生的最早記錄,見於《犁俱吠陀》最後一篇的普魯沙讚歌。其中依次提到婆羅門、羅惹尼亞(即剎帝利)、吠舍和首陀羅。四種姓的產生當屬後期吠陀時代。
  
隨著社會的進一步分化,種姓制已逐漸形成為一種社會體系。作為第一等級的婆羅門,獨攬宗教事務,形成專門的祭司階級,有些婆羅門還參與政事。第二等級的剎帝利,是掌握軍政大權的武士階級。這兩個等級處於統治地位。第三等級的吠舍,是雅利安人的平民大眾,從事農業、畜牧業和商業等。這是就雅利安人3個等級具有代表性的職業來說的,而社會現實並非如此單純。事實上有些高級種姓的人也從事低級種姓的職業,而在舍中間有些商人後來恃其財富,飛黃騰達。第四等級首陀羅,基本上是被征服的土著居民,但也有貧困的雅利安人。他們是被壓迫、遭奴役、受歧視的無權居民等級,從事手工業和農牧業,他們之中大多數是奴隸。

4個等級至法經、法典時代,日趨嚴格。在職業上,各種種姓原則上是世襲不變的。按《摩奴法典》規定,高級種姓由於「窮困」可以從事低級種姓的職業;相反,低級種姓不得從事高級種姓的職業。在婚姻上,各種姓原則上同姓通婚,即實行內婚制。《摩奴法典》規定,高級種姓之男因「貪慾」可以娶低級種姓之女;相反,低級種姓之男不得娶高級種姓之女。前者稱「順婚」,後者稱「逆婚」。職業世襲化和種姓內婚制是種姓制的基本特徵。不同種姓的人還不能同坐、同飲食。此外,各種姓間,特別是前3種種姓和首陀羅之間,在宗教社會生活和法權方面,都有嚴格的界限和區分。前者有權參加雅利安人的宗教生活,經過入門式(入教式)稱為再生人。後者無權,故稱為非再生人。在法律上對再生人與非再生人刑事犯罪、債務和繼承等民事糾紛都有不同的規定。婆羅門教經典對各種姓間的關係所以作如此嚴格的規定,旨在保證高級種姓、特別是婆羅門種姓的特權利益。
  
隨著社會勞動分工的發展,在吠舍和首陀羅中間,繁衍出很多從事不同職業的小集團。這些小的職業集團逐漸脫離原來的瓦爾納而成為單獨存在的迦提。迦提具有瓦爾納職業世襲和內婚制的基本特徵,屬被壓迫等級 ,社會地位低下。《摩奴法典》記載59種迦提,其中最受壓迫的是所謂逆生的6種迦提:蘇特(看管馬和戰車者),馬哥陀(商人),維底哈卡(服侍婦人),阿堯哥沃(木匠),剎特里(捕殺穴居動物者),旃荼羅(運搬無親人的屍體和執刑者)。在這6種人中,旃荼羅的地位最為低下,最受歧視,為古代「不可接觸者」(賤民)的代表。後來迦提的數目愈演愈多,四個瓦爾納的區分越來越失掉意義,從而這一概念逐漸消失而為迦提代替。

英國殖民者入侵印度后,種姓制度繼續存在。據1931年英國殖民當局對印度所進行的人口調查統計,全印已有3500種卡斯特。其中被壓迫種姓有429 種,大約有6000萬人。印度民族主義者注意到被壓迫種姓問題,1931年,M.K.甘地為喚起」賤民「群眾參加民族獨立運動,要求廢除賤民制,倡導提高賤民地位的哈里詹運動。1942年「賤民」出身的安伯德卡成立全印度表列種姓聯盟,領導「賤民」進行合法鬥爭。今日印度,「賤民」的數量將近一億,種姓問題仍然是社會上的一個重要問題。
  
印度斯坦人除印度教徒實行上述種姓制度外,穆斯林受其影響,也有賽義德、謝克、穆格爾等種姓之分。印度其他民族包括奧里亞人、比哈爾人、古吉拉特人、坎納拉人、拉賈斯坦人、馬拉雅蘭人、馬拉地人、桑塔爾人、泰盧固人等,都實行種姓制度,但種姓名稱及具體情況有所不同。例如比哈爾人分為婆羅門、巴明、拉吉普特、吠舍、迦耶斯特和首陀羅6個種姓,界線森嚴;而奧里亞人則分為婆羅門、坎代德、戈拉臘、拉柬尼耶和首陀羅5個種姓,制度不嚴,種姓地位還可升降;拉賈斯坦人也分為5個種姓,地位不高的馬哈金種姓的人主要從事工商業,卻相當富有,以加爾各答為中心,資本主義發展較快。
  
尼泊爾的尼瓦爾人實行種姓制度,以婆羅門最高,清道夫最低;後來佛教徒也實行種姓區分,以古巴久最高,賈普最低。斯里蘭卡的僧伽羅人的種姓制度則具有世俗性質,以瞿維種姓(耕種者)最高,羅陀種姓(洗衣人)最低。孟加拉人中印度教徒分為婆羅門、維迪耶、迦印斯特和首陀羅4個種姓,其中迦印斯特種姓有文化,往往身居高位,出了許多社會活動家和宗教領袖。

由於雅利安人對達羅毗荼人的征服和奴役,以及雅利安人內部貧富分化的結果,在雅利安社會中逐漸形成了一個森嚴的等級制度,這就是種姓制度。「種姓」一詞在印度的梵文中叫「瓦爾那」,就是顏色或品質的意思。因此種姓制度又叫瓦爾那制度。   

3 印度種姓制度 -維護

印度種姓制度富人

為了維護種姓制度,婆羅門僧侶宣揚,把人分為四個種姓完全是神的意志,是天經地義的。在婆羅門的經典《吠陀》中,波羅門把種姓制度的出現用神話來解釋,說原始巨人普魯沙死後,天神梵天用他的嘴造出了婆羅門,用雙手製成了剎帝利,用雙腿製成了吠舍,用雙腳製成了首陀羅。婆羅門僧侶還宣揚:凡是循規蹈矩,安分守己的人,來世才能升為較高種姓,否則,即降為較低種姓。因此,對於廣大勞動者和奴隸來說,應該逆來順受,放棄鬥爭,遵守奴隸主階級制定的「達磨」,即所謂的「法」,以免加重來生的災難。
  
為了維護種姓制度,奴隸主階級還制定了許多法律,其中最典型的是《摩奴法典》。相傳,摩奴是大神梵天的兒子,為了確定人間各種人在社會上的應有次序,確定婆羅門和其他種姓的義務,便制定了這部法典。其實,這隻不過是奴隸主用來欺騙勞動人民的謊言。
  
摩奴法典首先確認婆羅門是人世間一切的主宰,而首陀羅只能溫順地為其他種姓服勞役。首陀羅不能積累私人財產,不能對高級種姓有任何不敬的言行。婆羅門和剎帝利則有權奪取首陀羅的一切。
  
為了鎮壓低級種姓吠舍、首陀羅的反抗,摩奴法典還規定了許多殘酷的刑罰。比如,低級種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級種姓的人,就必須將那一部分肢體斬斷。比如,動手的要斬斷手,動腳的要斬斷腳。
  
四個等級在法律面前是不平等的。《摩奴法典》規定,剎帝利辱罵了婆羅門,要罰款100帕那(銀錢單位)。如果是吠舍罵了,就要罰款150到200帕那。要是首陀羅罵了,就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中。相反,如果婆羅門侮辱剎帝利,只罰款50帕那;侮辱吠舍,罰款25帕那;侮辱首陀羅罰款12帕那。高級種姓的人如果殺死了一個首陀羅,僅用牲畜抵償,或者簡單地凈一次身就行了。
  
《摩奴法典》還對各個種姓的衣食住行都作了煩瑣的規定。比如規定不同種姓的人不能在呆在同一個房間里,不能同桌吃飯,不能同飲一口井裡的水。不同種姓的人嚴格禁止通婚,以便使種姓的劃分永久化。
  
每個種姓都有自己的機構,處理有關種姓內部的事務,並監督本種姓的人嚴格遵守摩奴法典及傳統習慣。倘有觸犯者,輕則由婆羅門祭司給予處罰,重則被開除出種姓之外。
  
被開除出種姓的人也成為賤民。賤民只能居住村外,不可與婆羅門接觸,只能從事被認為是最低賤的職業,如抬死屍,清除糞便等。走在路上,賤民要佩帶特殊的標記,口中要不斷發出特殊的聲音,或敲擊某種器物,以提示高級種姓的人及時躲避。婆羅門如果接觸了賤民,則認為是一件倒霉的事,回去之後要舉行凈身儀式。  

4 印度種姓制度 -危害

印度種姓制度古印度文明

種姓制度把印度教社會分成若干社會集團,集團之間有高低之分,貴賤之別,有的種姓之間彼此仇視,相互詆毀。這種情況,不僅限於印度教徒內部,對穆斯林、基督教徒等也不同程度的影響,輕此,種姓的危害很多,主要表現以下幾個方面:
1.政治上不利於印度的統一和團結
種姓制度,使社會四分五裂,人民之間缺乏團結。在歷史上,它為異族入侵提供了有利條件。印度的歷史是一部不斷被外族征服的歷史,其原因與種姓制度造成的整個印度社會上人與人之間的隔閡性和利已性不無關係。它妨礙了印度人形成統一的民族意識,在面臨外族入侵時,不能組織起強有力的抵抗力量。獨立以後對各項事業同樣產生了不良影響。如在國會制憲會、長老會等的選舉中矛盾重重,不是以人的才幹為條件,而是以某種姓為前提,這們勢必影響到選舉的順利進行和選舉效果。由於種姓制度人為地把人分成若干等級,彼此仇視,各種糾紛此起彼伏,甚至造成傷亡事故。因此,種姓制度是印度產生矛盾和不團結的重要原因之一。
  
2.種姓制度影響經濟的發展。
種姓制度把經濟分成不同的社會集團,彼此接觸受到影響,有些人「種姓主義」思想嚴重,他們大都考慮本種姓的利益。想問題,辦事情從本種姓的利益出發,只對本種姓忠誠,缺乏民族同胞間的互助精神,這對整個經濟的發展是不利的。加之,每個人的職業生來決定,代代相傳,不易更改,不管一個人對某種職業有無興趣或特長,工作是否合適,都得被迫去做。這說影響了一些人才能的發揮和工作效果。種姓制度是懶惰和宿命論的溫床。每個人的種姓、社會地位,以及從事的職業都是生來決定,代代相傳。這們一來,有些人用不著努力則會得到好的職業,從事好的工作,享受優厚的待遇。這樣產生或助長了一些人的懶惰思想,缺乏奮鬥精神;而另一些人,即低級種姓的人,只能受苦,逆來順受,認為命里註定,不可改變。這樣限制和束縛了他們的創造精神和積極性的發揮。種姓制度是許多社會問題產生的根源之一。在種姓制度下,由於實行內婚制,產生了許多社會問題,諸如童婚盛行,嫁妝泛濫,禁止寡婦再婚,婦女地位下降,等等,因為誰家的女子都想嫁個高級種姓的男子,於是出現爭相增加嫁妝的現象,女方多出嫁妝,以滿足對方要求,這樣嫁妝盛行,至今如此。一些貪婪之家,婚後還向女方索取嫁妝,得不到滿足,就把兒媳活活燒死。貧寒之家為了省錢儘早將女兒嫁出,於是童婚也便「應運而生」。童婚流行,童男幼女早早成家,影響正常發育。因此,不少人多病夭折,據統計,每年有25萬年輕女子死於早婚早產。這也是印度人平均壽命較短的原因之一,也是孤兒寡婦較多的一大原因。這些社會問題的存在,不僅給人們的心理上,精神上造成沉重的負擔,而且影響了社會的安定,給社會造成混亂。種姓制度是婦女地位低下的原因之一。印度婦女地位低下,同種姓制度不無關係。正如拉溫德•納特•穆克爾吉所指出的那樣:「在維護種姓的名義下,婦女權利一天天喪失」,獲得的權利也得不到落實,不懂何謂結婚就被出嫁,每年生孩子,每天做家務、當僕人、好好侍奉丈夫是她們的工作,一旦成了寡婦也無權改嫁,即使是十幾歲的婦女死了丈夫也不能再婚。一個女子婚前有工作,婚後就得辭去,不然就要遭到婆家的斥責。男子掙錢,女子生孩子、做飯,好像是不成文的法律,若女子出去工作掙錢,會被看成給丈夫丟臉,人們會說這個男子無能,「靠老婆掙錢吃飯」,鄰居也會說長道短,「丈夫養不起老婆」之類的話便接踵而來。同樣,婚後女子出去工作,也會說她「品行不端」。更有甚者有的把妻子賣給他人,或者賣到妓院,以後定期到妓院取錢,如此等等。高級種姓享有特權,有些人利用特權為非作歹,尤其是一些婆羅門濫用特權,對首陀羅進行侮辱虐待。甚至打著宗教的幌子,滿口仁義道德,卻干著令人髮指的勾當。所謂戴活達錫風俗(即神的女奴)就是其中一例。婆羅門祭司等人利用這一傳統習慣,名為把一些青年或少女買到進寺廟,為女神服務,實為姑娘買進寺院,供他們蹂躪。有人曾嚴肅指出:「這些高級種姓的祭司把寺院變成了妓院,這些姑娘的生活實際上比妓女還慘。妓女還能靠此養家糊口,而這些姑娘不但分文不得,反而還得服從任何一個男子與自己同床的要求,哪怕是個麻瘋病患者,或者全身潰爛者」。受害者當然首先是低級種姓人。據有關調查,作戴活達錫的人90%以上是低級種姓的。例如卡納塔克邦的白勤崗地區地索德迪村上的一座寺院,每年的1月份就有5000多名少女或年輕婦女淪為戴活達錫。除此之外,奧里薩,拉賈斯和馬哈拉施特拉等邦也都有發現。這種陋習也影響到穆斯林。不過,所採取的形式不同罷了。例如拉賈斯坦邦的傑期爾邁爾地區的穆斯林就是如此。每年阿訇來后,就召集會議,表示歡迎。會上先是送各種禮物,然後信徒們向他請求,挑選本村一少女為他「服務」。於是阿訇從會場上在座的女青年中挑選名,供他蹂躪。
  
3.種姓制度影響到人的身體發育和智力發展。
種姓制度規定,高級種姓不能吃肉、魚和蛋類等等。印度本來不是發達國家,不少人得不到足夠的牛奶、黃油、水果、蔬菜等一些富有營養的食品,再不吃肉、魚、蛋等食物,必然會影響人們的體質和智力的發育。不少印度人體弱多病其原因固然很多,但其中恐怕也與食物結構有關,受種姓影響的結果。加之,實行內婚制,有的血統較近,也使一些兒童智力不佳,甚至發育畸形。總之,種姓制度危害很大,對國家的發展和個人生活的改善均有影響,人民,尤其是低級種姓的人對此強烈不滿,不同形式的鬥爭此起彼伏,一再發生。政府也很重視,制定了有關法律,採取了有關措施,情況有所變化。

5 印度種姓制度 -存在基礎

印度種姓制度鼻飾

1.種族差異的基礎。
這是最重要的基礎,也是種姓制度之所有產生的重要基礎。印度種姓制度其實是種族之間的歧視制度。不是民族與民族之間的歧視制度,而是種族與種族之間的歧視制度。印度種姓之間存在相貌的較大差別。不同種姓之間屬於不同的種族,或以不同的種族血統為主。相貌的較大差別基本杜絕了高低種姓之間的婚姻。沒有婚姻聯繫極大減弱了種姓之間的感情聯繫。卻加強了種姓內部的聯繫與感情,增強了種姓內部的凝聚力,主要是高種姓內部的凝聚力。

2.適應種姓制度的宗教
這促使種姓制度平穩存在。促進了種姓制度的和諧運行。也給低種姓人口帶來了精神寄託,安慰了低種姓人口。 

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