標籤:道家經典

書名。《周易參同契》的簡稱。東漢魏伯陽著。3卷。道教內丹氣功重要經典。系統論述煉丹的最早文獻,流傳較廣,注家甚多,被譽為"萬古丹經之王"。其大旨為參同"大易"、"黃老"、"爐火"三家理法而會歸於一,"妙契大道",故名.此書以乾、坤、坎、離等封爻(yao)象變化來說明內丹修鍊過程。但用詞隱晦、譬喻甚多,不易理解.全書有上、中、下三篇,末附"三相類"、"鼎器歌"各一篇。

1簡介

《參同契》是一部用《周易》、黃老與爐火三者參合的道教修仙煉丹之作,東漢魏伯陽著。全書分上、中、下三篇,並還有一首《周易參同契鼎器歌》,共計六千餘字,主要是用四字一句、五字一句的韻文以及少數長短不齊的散文體和離騷體寫成的。由於文辭艱深難懂,故歷來為之作注者甚多。宋鄭樵《通志·藝文略》中載有《參同契》及注本十九部三十一卷,可惜大多己佚失。唐宋以後的《參同契》注本,《四庫全書總目》道家類收入六部十六卷,明正統《道藏》收入十一種。主要注本有后蜀彭曉《周易參同契分章通真義》三卷,宋朱熹《周易參同契考異》一卷,陳顯微《周易參同契解》三卷,以及俞琰《周易參同契發揮》九卷等。

2作者

《參同契》的作者魏伯陽,其事亦在正史中均未記載。據宋曾慥《道樞》記載,其名翱,字伯陽,漢人,自號雲牙子,是東漢煉丹道士,吳(今蘇州)人。另據晉葛洪的《神仙傳》記載,魏伯陽是高門之子,性好道術,不肯入朝當官,寧願閑居養性,時人不知他從哪兒來的。他曾帶三個弟子進山修鍊神丹,知道其中兩個弟子心地不誠,於是設計考驗他們。伯陽用可令人暫死的毒丹喂進山時所帶的白犬,白犬死,自己仍服用,也死去。其中的一位弟子知道師父伯陽並非凡人,亦服毒丹,隨之死去。另兩位弟子貪生怕死,就不服毒丹,出山去找棺材殯具以葬伯陽及死去的弟子。等這兩位弟子走後,伯陽就起來,帶服丹弟子和白犬而去。後來遇見進山砍柴的人,伯陽手書一封,讓砍柴人帶去致謝二弟子。二位弟子見信后,懊悔不迭。除《參同契》外,魏伯陽還著有《五相類》一卷。

3釋名

關於書名,歷來有不同解釋。宋陳顯微《參同契解》認為,大易、黃老、爐火三者相通,合乎於道。俞琰卻認為:「參,三也;同,相也;契,類也。謂此書借大易以言黃老之學,而又與爐火之事相類,三者之陰陽造化殆無異也。」而對《參同契》主旨的理解,也是說法不一。這是因為《參同契》把周易卦爻、黃老養性、爐火煉丹三者摻雜,融為一體,以說明煉丹、養性之理,並常用譬喻來表達其意,故使得文意晦澀,難以確切理解。以至有的注家認為本書主旨是煉服金丹,也有的注家認為魏伯陽主張調和陰陽。前者就是燒煉金丹以求仙藥的外丹說,後者指靠自身修鍊精氣神的內養術,即內丹說。事實上,《參同契》中,二者兼而有之,是對以往煉丹術、養生術的綜合性概括,並有所發展。

4外界分析

《參同契》中用《周易》來說明煉丹的鼎器、方位、藥物、火候、時辰、變化等,認為修丹與天地造化同屬一理,易道與丹道可以相通,故能用天地造化的《易》理來闡述煉丹、內養之道。以下從煉丹的鼎器、藥物、火候、效果等四個方面來看《參同契》如何利用《周易》的理論來解說煉丹內養的問題。
一、關於鼎器。《參同契》以乾坤兩卦喻鼎器,「乾坤者,易之門戶,眾卦之父母」,講的是,乾坤二卦所取象的天地好似一個大爐鼎,陰陽萬物變化盡在其中,人身則是個小爐鼎,陰陽變化亦在其間。煉丹的鼎器是爐在上、鼎在下。猶如天在上、地在下一樣,符合乾坤之象。
二、關於藥物。藥物是煉丹的原料,以「坎離為葯」,就外丹說而言,煉丹藥物主要指鉛汞。《參同契》要求藥物必須是同一種類,才能修鍊成功,不同類的只會遭致失敗,「若藥物非種,名類不同,分劑參差,失其紀綱,雖黃帝臨爐,太乙降坐,八公搗煉,淮南執火」,也會失敗的。就內養而言,「藥物」坎離,指人身一元之氣的陰陽變化。《參同契》強調修鍊精氣神,「將欲養性,延命卻期,審思后末,當慮其先,人所稟軀,體本一無,元精雲布,因氣托初,陰陽為度,魂魄所居」,講的是協調陰陽可以養性延年。
三、關於火候。《參同契》運用《易》納甲法和十二辟卦法,來說明煉丹火候。所謂納甲法,是以《周易》的八個經卦分別與十天干相配合,以甲為十干之首,舉一千以概其餘,故稱之為納甲。魏伯陽根據月亮的運行變化規律,給合納甲卦象陰陽消長,把一月三十日分成六節,每五日為一節,每一節分屬一卦,由乾坤往複,陰陽升降,以表明一月火候進退情形。《參同契》又以十二消息卦與十二地支相配合,代表一年十二月,或指一日十二辰。根據其中陰陽的爻變,象徵火候的退進。這樣,《參同契》運用《周易》納甲、十二辟卦法,象徵性地說明一年十二月、一月三十日、一日十二時中陰陽消長變化,以及如何相應地掌握煉丹火候的進退情況。
四、關於道術的效果。《參同契》認為:存思食氣的內養法、講究陰道的房中術、晝夜運動不息的疲勞戰,祭祀鬼神以祈福等等,這些都是旁門左道之術,違背黃老養生之道,故不可能達到長生久視之境界。而服食還丹,才是延年益壽、返老還童的正道。即如書中所述:「巨勝尚延年,還丹可入口,金性不敗朽,故為萬物寶。術士服食之,壽命得長久。」這種長生不老之葯,指是煉丹家修鍊服食用的外丹。《參同契》還講內養方面問題,「惟昔聖賢,懷玄抱真,服煉九鼎,代跡隱論,含精養神,通德三元,精液湊理,筋骨致堅。眾邪辟除,正氣常存,積累長久,變形而仙。」這裡強調含養體內之精氣神、充沛渾身,可使精液循環和諧、筋強骨壯,從而強健人身體;避除邪門左道,存養正氣,積累久了,便可羽化登仙了。

5總述

故總的來看,《參同契》既談外丹爐火,又講內養修鍊,在具體行文中,或各有側重、或兼而述之。也可以看出,書中講到兩種成仙之道:服食金丹,或內養精氣,配以服食,均可成仙。

6其他

《參同契》中的有關服食金丹便可成仙的指點是真實不虛的,它以易、黃老、爐火三者結合,系統論述煉丹、內養之道,在中國道教史上產生了重大影響。《參同契》也是世界上第一部煉丹著作,《四庫全書總目》中說:「後來言爐火者,皆以是書為鼻祖」,魏伯陽被稱為「萬古丹中王」,由此可見此書影響之大。
《參同契》在北周武帝時、元代先後被禁。
佛教的石頭希遷和尚模仿《周易參同契》一書撰寫了佛教的《參同契》一書,以調和禪宗南北兩宗的思想。
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