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反映論(Theory of Reflection)辯證唯物主義關於認識的理論,即認為人的認識不是來自天賦的觀念,不是來自頭腦本身,而是後天形成的,是人腦對客觀現實的反映。馬克思主義經典作家正是在大量的關於腦的知識的基礎上作出概括的。恩格斯說:「我們的意識和思維,不論它看起來是多麼超感覺的,總是物質的、肉體的器官即人腦的產物。」列寧也指出:「心理的東西、意識等等是物質(即物理的東西)的最高產物,是叫何等人腦的這樣一塊特別複雜的物質的機能。」心理、意識是腦的產物,腦是心理的器官,這已是毋庸置疑的真理。

1簡介

相關理論
馬克思主義以前的舊唯物主義認識論,離開人的社會性,離開人的歷史發展,去觀察認識問題,不了解認識對社會實踐的依賴關係,把認識只看作是消極地、被動地接受外界事物的刺激和作用;同時也不了解認識過程的辯證法,懂得認識是一個辯證發展的過程,因此也就不了解認識發生和發展的規律性。

2觀點

主觀能動性
人對客觀事物的反映的主觀能動性,還表現在它能支配和調節人的行為活動,能動地反作用於客觀事物,履行現實。人通過實踐經驗的積累,就可透過所反映的現象揭露事物的本質,並通過實踐把主觀的反映見之於客觀,以變革客觀世界。實踐是認識的基礎和檢驗真理的唯一標準。辯證唯物主義的反映論還把辯證法應用於認識論,把認識看做是一個不斷發展、深化的辯證過程。反映論是正確的認識論,也是正確闡明人的全部心理活動的理論基礎。人的心理活動的實質,按其產生說,也是人腦對客觀現實的能動的反映,是客觀現實的主觀映象。

3形成

舊唯物主義觀點
唯物主義認識論的首要特徵,就是從物質第一性、意識第二性的原理出發。把人的感覺、表象和思維看作是對客觀存在的反映。列寧說:「我們的感覺、我們的意識,只是外部世界的映象; 不言而喻, 沒有被反映者,就不能有反映,被反映者是不依賴於反映者而存在的」(《列寧選集》第 2卷,第65頁)。古代唯物主義者以樸素直觀的形式表達了這一唯物主義認識論的共同原則。古希臘的恩培多克勒提出「流
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溢說」,認為認識是從物體流溢出來的物質經過感官通道引起的。德謨克利特則提出「影像說」,認為感覺和思想是物體的影像到達於感官引起的。近代唯物主義者F.培根認為「知識就是存在的映象」。J.洛克雖然認為有的知識來自人的內部心靈活動,但他認為認識的產生主要是外界事物作用於人的感官,從而在心靈這塊「白板」上留下印記。18世紀法國唯物主義者和19世紀德國的L.費爾巴哈也把認識看作是類似鏡子映物那樣的反映。這些舊唯物主義的反映論觀點都帶有明顯的狹隘性、機械性和被動直觀性等缺陷。

改造和發展

馬克思主義不僅堅持了唯物主義反映論這一基本原則,而且對它作了改造和發展,使之成為辯證唯物主義的反映論。主要表現在:①從現象相互作用引起反映這一普遍的物質特性出發,指出反映是物質本身固有的能力,是由物質的相互作用產生的。由於相互作用的物質本身複雜化和組織化的程度不同,因而有各種不同的反映形式,如非生命界的反映,低等生命的刺激感應性,動物的感覺和心理等,而人類認識則是其中最高級的反映形式。這就把認識的產生和表現置於一個更普遍更深刻的客觀前提之下,並使它們統一起來了;②以社會實踐為基礎並把辯證法應用於反映論,揭示了人的認識同其他反映形式的質的區別,指出認識是基於實踐的能動的反映,是一個辯證發展的過程。認識不僅反映現象,而且反映本質和規律;不僅反映當下的現實,而且以目的、計劃、預見等形式對現實的發展作「超前」反映;不僅反映世界,而且通過實踐改造世界。這就徹底克服了舊反映論的缺陷,並與唯心主義認識論、不可知論劃清了界限。
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