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考察嘯(嘯及其嘯藝,俗稱口哨,下同)的歷史,我們知道它是人類早期聽覺表意手段之一。後來語言由於自身表意的優越性佔據了主要聽覺表意手段的地位,嘯只是作為語言的補充(如隱秘的約定性和豐富性)而存在。再後來,嘯又和音樂與口技結合,產生了嘯藝,成為了一門藝術。

口哨的由來

考察嘯(嘯及其嘯藝,俗稱口哨,下同)的歷史,我們知道它是人類早期聽覺表意手段之一。後來語言由於自身表意的優越性佔據了主要聽覺表意手段的地位,嘯只是作為語言的補充(如隱秘的約定性和豐富性)而存在。再後來,嘯又和音樂與口技結合,產生了嘯藝,成為了一門藝術。

中國古代的口哨

中國最早的詩歌總集《詩經》里就有記載。
漢、魏開始有名人(如諸葛亮、曹植等))吹奏。
晉代名士、竹林七賢的領袖之一的阮籍名氣大且演奏水平高。一時名士爭相慕習,蔚然成風。文學家、嘯藝演奏家成公綏用當時地位很高的文體對其進行總結,寫成了《嘯賦》。
隋唐時代的九部樂、十部樂中有葉嘯。
到唐代,孫廣又對其進行理論總結,撰寫了《嘯旨》。
五代時開始有指嘯的記載。
明代幾乎已認為嘯藝是隱逸修道的必修課。

口哨吹奏基礎

一、口哨的發聲
將口哨吹出聲音是學習口哨藝術要進行的「萬里長征」的第一步。
口哨入門者首先面臨的是口型和舌位問題。
1、口哨的口型
嘬攏嘴唇,留一個大約能將小指肚伸進的小孔。
註:正確的口哨口型既是口哨發聲的前提,更是經長期的練習后口哨音量增大的基礎之一。
2、舌的位置
舌應貼著下牙齒內側。
註:舌位至關重要。即使口型對,如舌位不對,也吹不出聲來。
能吹出聲后,舌位的輕微升降可改變聲音的高低。
3、氣息的運用
在仔細、反覆體會口型和舌位后,深吸一口氣,控制好口型和舌位,將氣慢慢吹出。

一旦能吹出了口哨聲,找到了如何吹口哨的精細的感覺,就要乘熱打鐵,加強練習,直到吹出穩定的口哨音樂。此時你就可自稱是一位口哨吹奏者了,你的一隻腳已邁進了口哨藝術的大門。
對不同的人來說,這一步有的一分鐘就可達到,而有的需要多日甚至多年。該說的已說了,就看你的悟性和勤奮了。

口哨吹奏時的注意事項

口哨是集口腔共鳴如聲樂、小提琴般的無定音器樂藝術以及音色似長笛短笛等的藝術形式! 所以口哨演奏就要考慮到以上器樂和聲樂的各各方面:
1. 曲目表達的完整性
2. 呼吸運用:支持方面與效率方面
3. 哨音的清晰度、純凈度
4. 口腔共鳴的運用程度、口哨的響亮程度、
5. 口哨的音準程度
6. 口哨的各種基本技巧運用程度:滑音、吐音(斷奏)、連奏音、跳躍性等
7. 曲目的節奏控制能力:準確、活力
8. 曲目的處理細緻程度
9. 曲目風格的表達程度
10. 舞台表現:臉部表情和身體的協調
11. 曲目的感染程度

口哨發聲並形成音樂的科學原理

一、邊緣音原理
  我們注意到,山澗水流過石頭邊緣時,出現漩渦而產生潺潺的聲音,大風吹過牆角也能發出嘯嘯的哨聲,空氣穿過被抖動的空竹時發出烏烏的聲響,鴿哨在鴿子飛行時也能出現嚕嚕的鳴叫,給自行車的輪胎打氣或放氣時也能聽到特殊的哨聲,裁判吹哨時,哨子也能出現響亮的效果。
  樂器中的笛、簫發聲也是是同樣的道理。以笛為例,當吹奏者將氣流吹向吹口時,氣流到吹口對面的邊緣后,一分為二,約三分之一的氣流散到吹口外,三分之二氣流進入管內,產生聲波就產生樂音。這就是「邊緣音」原理。
  
二、管的定律--管長決定音調,改變管長就改變音調;管的粗細與音高成反比。管身越粗音越低,反之則越高。
  笛子是管樂器,可發出多個不同的樂音,其發聲原理為管的定律。
  笛子越長,吹出的音調越低;笛子越短,吹出的音調越高。把開水灌進暖瓶時,可聽到從低到高連續的聲音,這是因為暖瓶里的水面逐漸升高,從水平到瓶口的這一段「管長」越來越短的緣故。只不過暖瓶是只有一個口的「閉管」,笛子是兩頭都開口的「開管」。
  吹笛子時,用手按住或放開一些側孔,就是改變管長,也就是改變音調,從而吹出不同的音調來。

三、口哨的發聲原理:
  口哨不僅是人體樂器,也是人體管樂器。口哨的發聲就是邊緣音原理與管的定律的相同作用的結果。
  吹口哨時嘬攏嘴唇,嘴唇形成明顯的褶皺;氣流在褶皺的邊緣附近形成了含有多種頻率成分的空氣漩渦,再由口哨這個特殊的人體管樂器的管長決定從中選出相應的頻率部分,在管內形成駐波而發出哨聲。這就是為什麼口哨演奏時即使用「吸」的方法也能發出樂音的道理--只不過空氣運動的方向與吹時相反,發音原理完全相同。所以可將吹吸結合的呼吸方法運用到口哨演奏中。
四、口哨形成音樂的發生原理:
  口哨的演奏基本是靠控制口型和氣息的變化來進行的。口型的大小與音調成反比,氣息的強弱與音調成正比。口型與氣息的微小變化引起音高的變化。口哨音樂的演奏需要對口型和氣息進行精細的控制。
  當口哨的口型出現微小的變化,氣流衝擊褶皺有微小變化的邊緣時形成了另一種含有多種頻率成分的空氣漩渦,口型大小的變化引起氣流的強弱變化,氣流的強弱不同導致人體這個特殊管樂器的管的粗細、長短也發生微小的變化,決定從上面的頻率中選出另一種相應的頻率部分,在管內形駐波而發出另一種音高的哨聲。
  經過長期的練習或訓練,我們就能自如控制口哨的音高及其變化,從而吹出美妙動聽的音樂來。

口哨演奏的類型

分析發音者,有自然界和人的不同。自然界之嘯較為簡單,但也不僅是鳥獸,還有「自然界發出的某種聲響」。比較起來,其他嘯聲較為簡單,人嘯則較為複雜。概括嘯聲,大概只能說以高、清為主要特點。分析人嘯發出的聲音,有發出叫聲(即嘯叫)和演奏樂曲的嘯樂兩類。同為嘯樂,和許多樂器一樣,又可分為伴奏、合奏和獨奏。按發音方法和原理,指嘯和葉嘯必須藉助物體發聲,與其相對的嘯又可稱為徒嘯。分析發音作用,嘯叫和嘯樂不同。後者同音樂一樣,一般是表達感情和感受;而前者還有實用的目的,如「用作共同行動或召集夥伴的信號」、與神仙巫術道家有關的行為、模擬自然存在的各種聲音等。

有認為還有齒縫(音量過小且音域不到一個八度)、喉(嘯音單一,無法靈活控制,呼麥似有同樣問題)嘯,我們不能贊同。蟋蟀嘯雖然音域和表現力有限,但有特色,可作為表現技法在需要時運用。

中國口哨協會

2008年4月19日,中國口哨協會成立大會在北京梅地亞中心隆重舉行,來自全國各地的近百名會員參加了成立大會。這些參會人員都是近年來活躍在各地的口哨藝術工作者、愛好者和熱心口哨人士,正是他們的努力為中國口哨藝術事業的蓬勃發展創造了條件。大會通過了協會章程、選舉辦法,選舉產生了協會組織機構。協會的成立得到了多方關注和社會各界的大力支持,著名影視導演葉大鷹、著名青年二胡演奏家王曉南、剛剛榮獲第十三屆青歌賽流行唱法銀獎的香格里拉組合,以及國內多家媒體機構到場祝賀,74歲的著名口哨演奏家、前中央交響樂團首席雙簧管演奏家章棣和先生也應邀出席這次盛會。

成立儀式后,還舉辦了「音樂口哨、吹響奧運暨2008國際口哨邀請賽」啟動式。中國口哨協會首任理事長餘音稱:「口哨與中國古老的『嘯』文化有極深淵源。我們希望通過協會組織的後續活動,把長期以來貼在口哨表面的『俗文化』標籤揭掉。對奧運而言,我們也要用跨越國界的『哨語』,與同一個世界的朋友分享吹奏口哨的樂觀、向上的情緒。」 會後,協會舉行了盛大的慶祝晚宴與演出。演出在熱烈、祥和的氣氛中持續了近三個小時。來自全國各地的口哨精英紛紛登台獻藝,演繹了一首首動人的中外音樂作品。 香格里拉組合帶來了高水平的原生態無伴奏合唱。口哨藝術家和嘉賓們的傾情表演為前來祝賀的各界人士送上了一場別具特色的音樂盛宴。

20日上午,來自全國各地近百名口哨愛好者和演奏家主動填寫了入會申請表,並現場領取了會員證。帶著協會成立之後的喜悅和對祖國首都的熱愛,部分初次到北京的口哨愛好者還參觀了天安門廣場等著名景點。

中國口哨協會是由眾多熱愛口哨藝術、投身口哨事業、關心口哨發展、潛心口哨研究的哨界精英和專業人士共同參與發起的群眾性組織,集中了國內目前已知的最頂尖口哨高手和最積極口哨活動家,致力於推動中國口哨藝術的發展,為中國口哨藝術的傳播與推廣積極創造條件,為中國口哨藝術的創作和研究不斷的開拓創新,將這一最具廣泛群眾基礎的藝術形式提升到專業化的高度並創造職業化的環境,以實現中國口哨藝術事業的繁榮。

中國古代讚美口哨音樂的詩歌

(註:「嘯」在這裡指用口哨吹奏歌曲。)
一、有關長嘯的詩歌
獨坐幽篁里,彈琴復長嘯。
--唐朝 王維
發妙聲于丹唇,激哀音於皓齒。
--西晉 成功綏
鼓翼舞時風,長嘯激清歌。
——曹植《遠遊篇》,《全魏詩》卷六
長嘯激清風,志若無東吳。
——左思《詠史》,《全晉詩》卷七
靜言幽谷底,長嘯高山岑。
——陸機《猛虎行》,《文選》卷二八
雲容水態還堪賞,嘯志歌懷自自如。
——杜牧《齊安郡晚秋》,《全唐詩》,卷五二二

二、有關蘇門長嘯的詩歌
註:蘇門長嘯:中國古代口哨音樂的重要流派,對阮籍之長嘯有重要影響。
志士惜白日,久客藉黃金。敢為蘇門嘯,庶作梁父吟。
——杜甫《上後園山腳》,《讀杜心解》卷一
風泉有清音,何必蘇門嘯。
——孟浩然《題終南翠微寺空上人房》,《孟浩然詩集校注》卷一
嚴子垂釣日,蘇門長嘯時。悠然意自得,意外何人知?
——白居易《秋池獨泛》,《白居易集》卷二九
惟應逢阮籍,長嘯作鸞音。
——李商隱《寄華岳孫逸人》,《玉谿生詩集箋注》卷三
蘇門山上莫長嘯,薝蔔林中無別香。
——蘇軾《景純復以二篇,一言其亡兄與伯父同年之契,一言今者唱酬之意,仍次其韻》其二,《蘇軾詩集》卷一一

三、有關坐嘯之詩歌
註:參見「『坐嘯』的來歷」。
坐嘯徒可積,為邦歲已期。
——謝朓《在郡卧病呈沈尚書》,《文選》卷二六
坐嘯昔有委,卧治今可尚。
——丘遲《旦發魚浦潭》,同上,卷二七
鶯聲隨坐嘯,柳色喚行春。
——岑參《陪使君東郊早春遊眺》,《全唐詩》,卷二00
邦牧今坐嘯,群賢趨紀綱。
——高適《單文逢鄧司倉覆倉庫因而有贈》,同上,卷二一一
高齋有謫仙,坐嘯清風起。
——劉禹錫《春日寄楊八唐州二首》其二,同上,卷三五五

四、有關嘯傲之詩歌
註:嘯傲:口哨音樂表現出的狂放、洒脫之氣。
攬勝雷山舒嘯亭,諸峰秀拱透雲程。嘯傲池邊紅日伴,舒懷岩壑白雲迎。
——蘇軾的《舒嘯亭》詩(《蘇軾詩集·蘇軾詩集增補》)
和清·吳嘉紀的《送程子布》:
嘯傲終年傍俗喧,君今不愧古晨門。天寒祿米持沽酒,雨夜家山憶灌園。
——《吳嘉紀詩集》卷四
嘯慠東軒下,聊復得此生。
——陶淵明《雜詩》,《文選》卷三0
嘯傲張高蓋,從容接短轅。
——李商隱《哭遂州蕭使郎二十四韻》,《玉谿生詩集箋注》卷一

古老的口哨音樂—嘯

  千百年來,在牧野這塊兒古老大地上,吹口哨似乎已成為百姓的一種本能,人們常常下意識地用口哨抒發自己的喜怒哀樂。但如果說牧野大地原本就是「口哨之鄉」,吹口哨的「鼻祖」就來自我們牧野之地,恐怕還有人不大相信。
  據《輝縣誌》記載:「三國正始正年(公元244年)前後,著名文學家阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎七人嘯傲聚居于山陽(今輝縣市西南山陽村南一帶),遨遊於竹林之間,史稱竹林七賢。」文中所謂的嘯,乃是古人的一種特殊習尚,在中古仕林尤為盛行。從中國最早的一部詞典《說文解字》來看:「嘯,吹聲也。」作者許慎認為嘯是吹氣之聲,口腔、唇、舌通過氣流的控制,可以作為樂器使用。由此可知,口哨在中國早已有之,在東方古國的五音聚會中,嘯是一種頗為神奇的口哨音樂。
  作為「竹林七賢」之一的阮籍,不僅是著名的文學家,而且是當時最傑出的口哨表演藝術家。但他的口哨技藝的日臻成熟得益於他老師的悉心輔導,那就是我們牧野大名人孫登。又據《輝縣誌》載:「孫登(約公元205年~263年),字公和,號蘇門生,魏晉之汲郡共人,無家居,隱居於蘇門山石窟中,好讀《易》,撫琴,尤擅長嘯,其聲悠揚悅耳,如鸞鳳和鳴。……時,大將軍司馬昭聞知孫登所為,派阮籍前去拜訪,阮籍與之探討老莊學說及氣功之術,登一言不發。阮籍無奈,長嘯而返,行至半山只聽孫登以嘯應和,阮籍遂記其嘯聲章法,作《蘇門嘯旨》。」阮籍向孫登學習口哨技藝有一個具體的處所,即後人所謂的「嘯台」。至今,輝縣市百泉湖北畔的蘇門山頂還保留有「晉孫登嘯台」。在中古時期,蘇門嘯不僅對阮籍有重大影響,使阮籍從優美、雄壯的嘯聲中領會到了嘯的真諦,從而創造了「阮氏逸韻」,形成了風格放逸的口哨。而且對後代詩人的影響很大,杜甫《上後園山腳》詩云:「志士惜白日,久客籍黃金。敢為蘇門嘯,庶做梁父吟。」白居易《秋池獨泛》詩云:「嚴子垂釣日,蘇門長嘯時。悠然意自得,意外何人知?」
  《嘯旨》是中國惟一的一部記載嘯的專著,作者是唐人孫廣。在這部書中,他對當時演奏口哨作了詳盡說明,如對當時的十二種演奏方法的介紹:內激、外激、大沉、小沉、五太、五少、散、越、匹、叱、含、藏。還對一些當時流行的口哨曲作了介紹,可惜的是這些演奏技法和曲目都未能流傳下來。
  中國古代有三種嘯經常見於文獻記載:一,長嘯。指蹙口長聲發嘯,其聲音宏放,有石破天驚的氣勢。主要功能在於宣洩激蕩的情思。如岳飛的《滿江紅》詞:「抬望眼,仰天長嘯,壯懷激烈。」二,吟嘯。又稱嘯詠,指且吟且嘯,即在發嘯之時,間以吟詩,以增加聲韻的清雅和意境的美麗。名流、逸士們經常藉以顯示自我的風流和瀟洒。嘯詠是口哨藝術與詩歌藝術的融合,儘管我們無緣賞聽它的聲音,但它的美麗、幽雅是可以想見的。三,嘯歌。又稱歌嘯,即以嘯聲模擬歌的曲調。明代學者程明善認為「歌之源出於嘯」,因稱歌為「嘯會」。
  嘯,不藉助任何工具,是一種極為自由的音樂藝術。它體現了古人對自然之美的崇尚和追求。清·張漢《嘯余圖譜》卷一:「靈均之為聲也,以騷;子云之為聲也,以賦;少陵之為聲也,以詩。騷耶、賦耶、詩耶,皆有天焉處乎其中,而終不如蘇門一嘯,山鳴谷應,與天為尤近。故曰『絲不如竹,竹不如肉。』蓋深知夫聲不自聲,而以天為聲也。」張氏的意思是說,屈原的騷、楊雄的賦和杜甫的詩,不能說不美,但皆不如蘇門一嘯,因為它更近於天然的境界,嘯是天然之音、天籟之音。
  騷人墨客在耳濡目染嘯的同時,還將嘯融於楮墨之間,從而使這種口哨音樂藝術邁入了語言藝術的殿堂。先秦時期已有若干描寫嘯的詩句,兩漢稍衰,魏晉時代出現了專門描寫嘯的傑作,成公綏的《嘯賦》。
  通過以上所述,我們了解到古老的牧野大地原本是「口哨之鄉」,因為中國吹口哨的「鼻祖」就出自這裡。作為現代人,我們為有如此古老的文化而驕傲,我們有責任也有義務將這古老的文化發揚光大,使這朵古老而又新鮮的花朵在中國文藝百花園中盛開不衰。

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