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司馬承禎(647年-735年,字子微,法號道隱,自號白雲子),唐代河內溫(今河南溫縣)人,道教上清派茅山宗第十二代宗師。唐人崔尚《唐天台山新桐柏觀頌並序》稱其為「晉宣帝弟太常馗之後裔」。

1 司馬承禎 -概述

司馬承禎司馬承禎

司馬承禎自少篤學好道,無心仕宦之途。師事嵩山道士潘師正,得受上清經法及符籙、導引、服餌諸術。後來遍游天下名山,隱居在天台山玉霄峰,自號「天台白雲子」。與陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構、李白、孟浩然、王維、賀知章為「仙宗十友」。武則天聞其名,召至京都,親降手敕,讚美他道行高操。唐睿宗景雲二年(711)召入宮中,詢問陰陽術數與理國之事,他回答陰陽術數為「異端」,理國應當以「無為」為本。頗合帝意,賜以寶琴及霞紋帔。唐玄宗開元九年(721),派遣使者迎入宮,親受法篆,成為道士皇帝。開元十五年(727),又召入宮,請他在王屋山自選佳地,建造陽台觀以供居住。並按照他的意願,在五嶽各建真君祠一所。他善書篆、隸,自為一一體,號「金剪刀書」。玄宗命他以三種字體書寫《老予道德經》,刊正文匍,刻為石經。羽化后,追贈銀青光祿大夫,謚稱「貞一先生」。

司馬承禎的道教思想,吸收儒家的正心誠意和佛教的止觀、禪定學說,以老莊思想為本,融合而成道教的修道成仙理論。他認為人的天賦中就有神仙的素質,只要「遂我自然」、「修我虛氣」,就能修道成仙。他將修仙的過程分為「五漸門」,即齋戒(浴身潔心)、安處(深居靜室)、存想(收心復性)、坐忘(遺形忘我)、神解(萬法通神),稱「神仙之道,五歸一門」。將修道分為「七階次」,即敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道。此「五漸門」、「七階次」,他認為又可以概括為「簡緣」、「無欲」、「靜,心」三戒。只需勤修「三戒」,就能達到「與道冥一,萬慮皆遺」的仙真境界。他的思想對北宋理學的「主靜去欲」理論的形成有一定的影響。

2 司馬承禎 -主要作品

司馬承禎《坐忘論》

司馬承禎的主要著作有:
《坐忘論》一卷
《天隱子》八篇
《修真秘旨》十二篇
《修身養氣訣》一卷
《服氣精義論》一卷
《修真精義雜論》一卷
《修真秘旨事目歷》一卷
《上清天地宮府圖經》二卷
《上清含象劍鑒圖》一卷
《靈寶五嶽名山朝儀經》一卷
《采服松葉等法》一卷
《登真系》
《茅山貞白先生碑陰記》
《素琴傳》一卷
《上清侍帝晨桐柏真人真圖贊》一卷
《太上升玄經注》、《太上升玄消災護命妙經頌》一卷8

3 司馬承禎 -代表作品

司馬承禎降真觀,舊名白雲庵,司馬承禎修道處

最能反映司馬承禎道教思想的代表作為《坐忘論》和《天隱子》以及《服氣精義論》等。

《坐忘論》是講道教修鍊方法的,但涉及許多理論課題,反映了當時道教的理論水平。《坐忘論》集中講了坐忘收心、主靜去欲等道教關於生命修鍊的問題,其中內容多涉及生命哲學的理論課題,體現了道教生命哲學那種強烈的實證性和可操作性。全書分為「敬信一」、「斷緣二」、「收心三」、「簡事四」、「真觀五」、「泰定六」、「得道七」等七部分,也就是生命修鍊的七個層次、七個步驟,集中講了坐忘收心、主靜去欲的問題。

《天隱子》曰:「《易》有漸卦,道有漸門。人之修真達性,不能頓悟,必須漸而進之,安而行之,故設漸門,觀我所入,則道可見矣」。在「漸」這一思想的統帥之下,司馬承禎提出了修鍊的5個途徑,即齋戒、安處、存想、坐忘、神解,謂之「五門」。在煉養方面,司馬承禎倡行以漸法入道。他認為修性練功,可以通過循序漸進的方法進行,以臻於大悟之境。他的這一思想,在《天隱子》中有著充分的體現,而且亦和唯物辯證法之中的質量互變規律是一致的。   

《服氣精義論》記錄了「服真五牙法」、「太清行氣符」、「服六戊氣法」、「服三五七九氣法」、「養五藏五行氣法」、「服氣療病」等功法,探討了服氣養生與治病等有關人類自身生命的問題,可以說進一步顯現了其生命哲學的可操作性。

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