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吠陀經(梵語;拉丁轉譯為Veda,又譯為韋達經、韋陀經、圍陀經等),是婆羅門教和現代的印度教最重要和最根本的經典。「吠陀」又譯為「韋達」,意思是「知識」、「啟示」的意思。

1 吠陀經 -吠陀經

 There are four Vedas, the Rig Veda, Sama Veda, Yajur Veda and Atharva Veda. The Vedas are the primary texts of Hinduism. They also had a vast influence on Buddhism, Jainism, and Sikhism. The Rig Veda, the oldest of the four Vedas, was composed about 1500 B.C., and codified about 600 B.C. It is unknown when it was finally comitted to writing, but this probably was at some point after 300 B.C.

http://www.sacred-texts.com/HIN/index.htm

The Rig Veda

http://www.sacred-texts.com/hin/rigveda/index.htm

HYMNS OF THE SAMAVEDA

http://www.sacred-texts.com/hin/sv.htm

The Yajur Veda

http://www.sacred-texts.com/hin/yv/index.htm

The Hymns of the Atharvaveda

http://www.sacred-texts.com/hin/av/index.htm

2 吠陀經 -正文

   印度古代流傳下來的婆羅門教典籍,稱作神聖的知識或神的啟示。吠陀經(梵語:वेद;拉丁轉譯為Veda,又譯為韋達經、韋陀經、圍陀經等),是婆羅門教和現代的印度教最重要和最根本的經典。「吠陀」又譯為「韋達」,意思是「知識」、「啟示」的意思。 按內容性質和編定年代分為 4種不同類型的文學作品:吠陀本集、《梵書》、《森林書》、《奧義書》。
    印度是個古老的宗教國家,貫穿印度文化的各方面,遍及家庭和社會,對於生活在印度的一般人來說,宗教既是的一種體現,也是靈魂具有的深奧、複雜的體現。印度10億人口中超過80%的人是印度教徒,歷史學家一致認為:印度是世界上最早記載神秘主義的國家之一。 
      著作吠陀經的時代被稱為印度的吠陀時期。它使用比印度梵語更為古老的語言,稱為吠陀梵語。 
     《吠陀經》也被稱為《天啟經》,因為印度教傳統認為:《吠陀經》是至尊主本人發出的,它是永恆的存在。吠陀知識先是由至傳授給這個宇宙中負責創造的,然後通過古代的先知將永恆的真理傳遞給世人,再以師徒相傳的方式小心謹慎地留傳下來。所以它是一種人類直接聽聞上天啟示的經驗,而不是由任何凡人的思想所完成。
  《吠陀經》原本是部極長的,為了使人們容易接受,在傳承過程中漸漸被分成《梨俱吠陀》、《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》等四部,這四種《吠陀》文獻合稱「本集」,由祭祀儀式中奉獻給眾神的頌歌構成。本集又進一步分類,形成了三種經典:《梵書》、《森林書》、《奧義書》,這三種文獻可以理解為指導解釋宗教儀式、蘊含豐富的神學思索的。《吠陀經》還有許多補充性的書籍,輔助吠陀研究中包括了語音、語法、詞源、韻律、天文、、醫學、音樂舞蹈、軍事、建築等科學論著,和超過108部以上的奧義書,以及等十八部著名的往世書等等。
  成千上萬部吠陀經典的內容都是用詩記載的。這些詩嚴格遵守詩歌的結構及、格律的規則,而且包含各種主題的信息:從醫療、農業到對高等星球和低等星球上的時間概念;從瑜伽和冥想的技巧,到居士的注意事項,以及素食佳肴的;從對政府組織結構的詳細解釋,到對興建和裝修廟宇或住房給予一流的指導。 《奧義書》是吠陀經的最後部分,啟示出精神上極為深奧的真理。《吠陀經》中的108種均為非常重要的文獻,因為它們為幾個世紀里所湧現的眾多印度教哲學流派的靈感源泉。是被印度教徒尊奉為表達了恆定不變的自我,依其業行而在肉體之間轉移思想的第一批文獻籍. 成千上萬部吠陀經典的內容都是用詩記載的。這些詩嚴格遵守詩歌的結構及、格律的規則,而且包含各種主題的信息:從醫療、農業到對高等星球和低等星球上的時間概念;從瑜伽和冥想的技巧,到居士的注意事項,以及素食佳肴的;從對政府組織結構的詳細解釋,到對興建和裝修廟宇或住房給予一流的指導。 《奧義書》是吠陀經的最後部分,啟示出精神上極為深奧的真理。《吠陀經》中的108種均為非常重要的文獻,因為它們為幾個世紀里所湧現的眾多印度教哲學流派的靈感源泉。是被印度教徒尊奉為表達了恆定不變的自我,依其業行而在肉體之間轉移思想的第一批文獻典籍。
  《奧義書》即「密傳經書」,此辭意指:坐在老師的近側,遵守著秘密的至上命令,以獲得秘密的奧義。其教義嚴格要求必須秘密地傳授給那些熱切的求道者,並且他們必須具備至上的道德自律及高潔的心靈,以達成解脫的目的。
  《奧義書》的思想特徵是遁世思想及苦修實踐。它教導人們生命就是痛苦,要解脫就必須真正地棄絕凡俗塵世。要認識或了解自我的絕對本質,就要棄絕一切行為及後果。書中認為:惟有學習知識才能獲得解脫,而且只有通過學習《奧義書》所傳授的棄絕與凝神的方法才能得到這些知識。書中還認為:遁世是人一生當中的最後階段,它是獲得明智並領悟更高真理的理想條件。通過修行,「支配」或控制心神、呼吸和肉體,遁世者就會化為一個定點,並能凝神於自我的本質。《奧義書》文獻講述了很多種不同的瑜伽修行方式,通過修習瑜伽,培育個人意識的內在境界,瑜伽修行者就可以認識到自我的真正本質,也即「」。
  《奧義書》中的「奧義」是「梵 」和「我」以及二者合一(梵我合一)的道理。「梵」(Brahman)——宇宙生起之因;終極的真實。「我」(atman)——靈性、真我、自性。(在其它地方或指)。「梵我合一」——作為個人生命基處的atman和作為宇宙萬有基礎的Brahman其本質是相同的,永恆、無形相、不變滅、如虛空般彌綸一切,超越一切經驗意識所能構想,任何知他之人即可脫離生死,、時間及因果都不能限制他,因為它們由他構成。「梵我合一」即人透過內在對真我的認識,觸及超驗普遍的終極真實(梵),並與其合一,而使個別的靈魂從經驗世界中解脫出來,成為真實、光明、喜悅。
  《奧義書》文體美麗、自由,書中每個寓言都洋溢著清新的智慧,「如黎明的曙光,如高山中純凈的空氣」。全部的奧義書有一百多部以上,其中主要的古《奧義書》有十一部,都被所有印度思想體系視為所有神聖智識的寶庫。

        吠陀本集  包括《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》。四吠陀在中國古代典籍中分別被稱作《贊誦明論》、《歌詠明論》、《祭祀明論》和《禳災明論》。四吠陀多與宗教和祭祀儀式有關。各集由諺語、詩頌(每頌兩句)和信條組成,系婆羅門祭司一代代口頭傳誦下來,久之便有了不同的版本,後來用梵文刻寫在棕櫚葉或樹皮上。
  《梨俱吠陀》(歌詠明論,ऋग्वेद ,Ṛigveda) 成書最早,最初的部分可以追溯到公元前10000年時代,居住在印度河兩岸雅利安人的時期。因此,這一段時期通稱為梨俱吠陀時代或早期吠陀時代。梨俱吠陀是一部在祭祀過程中勸請、讚頌吠陀諸神的詩歌總集,有讚歌1028頌,分為10篇,其中第10篇《原心篇》編定最晚。《梨俱吠陀》的早期部分,既不知道種姓區別,也不蔑視體力勞動,其經常性的主題之一是渴望增加糧食和物質財富。甚至天神也常被描寫為協同人類完成這一任務。《梨俱吠陀》反映了印度-雅利安人由氏族社會向奴隸制過渡的歷史進程。
  《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》大體形成於公元前第1千紀上半葉,這段時期通稱為後期吠陀時代。《娑摩吠陀》共有1549首詩頌,凡20篇,除75首外,余皆可在《梨俱吠陀》中找到原型,是祭司們在祭典中按一定曲調詠唱的歌詠集,也是印度最古老的聖歌集。《耶柔吠陀》分為兩種不同的文本:《黑耶柔吠陀本集》和《白耶柔吠陀本集》,包括詩頌近2000首。凡40篇,多取自《梨俱吠陀》中的詩篇,也有些是祭司們獨創的散文信條,是祭司所用咒語和守則的集合。《阿闥婆吠陀》含有詩頌(或神咒)731首,凡20篇,編定年代較前三者為晚,但其中有些內容可能與《梨俱吠陀》中最古老的部分年代相仿,其中某些內容來自民間而非出自祭司之手。《阿闥婆吠陀》主要集錄了用於治療疾病、驅除災害、恢復和睦、戰勝詛咒的詩歌、符籙、咒語等,常被巫師們用於世俗的祈禱儀式,如誕生、婚喪、任職典禮等。
  吠陀本集中含有某些樸素的哲學思想,吠陀本集,特別是《梨俱吠陀》在世界文學史上佔有一定地位。
  吠陀本集註疏本  每種吠陀本集都含括一整套內容龐雜、豐富的註疏性的《梵書》、《森林書》、《奧義書》。它們和本集一起成為研究印度上古史的重要資料。學術界通常稱印度-雅利安人入據印度最初的一段歷史為「吠陀時代」。
  《梵書》舊譯《凈行書》,用梵文的散文形式寫成,是有關婆羅門教祭祀禮儀及其起源的論文,有些則是關於開天闢地的神話、古代傳奇和故事,另一些則是頌揚那些在祭祀司們的傳說中享有盛譽的帝王們的禱詞。最主要的《梵書》有《百道梵書》、《世界梵書》、《泰帝利耶梵書》、《二十六梵書》、《牛道梵書》、《他氏梵書》和《娑摩術梵書》等。在這些《梵書》的註疏里,例如《梵經簡述》,包含有許多神話故事,反映了後期吠陀時代的社會情況。《梵書》也是語言學上的重要文獻。
  《森林書》舊譯《阿蘭若書》或《阿蘭若迦》。是《梵書》的附錄,在語言、體裁、乃至內容上都與《梵書》相仿。相傳是供隱居在森林中的長者使用的婆羅門教經典。主要涉及婆羅門教神秘的祭祀儀禮和某些哲學論題,但它們側重討論各種儀式的喻義和各種吠陀本集原文中所包含的意義,而不注意研究儀禮中的具體而浩繁的細節。
  《奧義書》舊譯《優婆尼沙曇》,是《森林書》的組成部分之一,有些包括在《森林書》中,有些是《森林書》的補遺,也有些是獨立的著作。《奧義書》意為「神秘而玄奧的教理」或「秘密傳授的教理」。《奧義書》數量很大,是當時各種秘傳知識的集大成者。一般認為最早的《奧義書》產生在佛教出現之前。當時的重要者有《他氏奧義書》、《歌者奧義書》、《廣林奧義書》、《白騾奧義書》和《蛙氏奧義書》等13部。此外,還有較次要的《奧義書》數百部。《奧義書》含有若干唯心主義的哲學思索,意味著同以前的傳統觀念的決裂。這些思索主要在於強調最高宇宙精神「梵」為萬物之主宰和個人精神「我」與「梵」之溝通──「梵我如一」,古代印度唯心主義哲學各派系由此引出。
  上述 4種作品統稱為吠陀經,歸於天啟書類。另外尚有 6種吠陀分集,意為「吠陀的枝節」。它們是:式叉論、劫波論、毗耶羯羅那論、尼祿多論、闡陀論和豎底沙論。吠陀分集不包含在天啟書之內,但是作為輔助性論文與天啟書密切相關,因而被稱作傳承經,主要探討語音學、儀禮學、文法學、語源學、音韻學和天文學方面的內容。
  在吠陀時代,婆羅門教開始形成。婆羅門教以吠陀為經典。在吠陀經中反映了婆羅門教的吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上三大綱領。
  吠陀經和吠陀分集對印度近現代社會產生了重要影響。很多唯心主義哲學流派奉吠陀為「最高權威」,很多印度教徒認為現代科學和一切真理都源於吠陀。

3 吠陀經 -《吠陀經》對神話的影響

  《吠陀經》記錄了各式聖歌、、宗教、禮儀、風俗、思想、和哲學,在這裡,印度神話初次較為系統地組合起來。其中最為古老的吠陀集《梨俱吠陀》,內容大多是對自然神明的頌歌,目前所知的吠陀神話體系基本就建立在《梨俱吠陀》的記載上。雷神因陀羅、火神阿耆尼、水神、死神閻摩、太陽神蘇利耶、月神蘇摩和風神伐由那都是這一時期被人吟詠、歌頌的神。
  吠陀文化後期,印度產生了,種姓制度的出現是權利更為集中的一個體現。公元前六世紀左右,印度進入列國時代,經濟發展、戰爭頻繁、思辨深邃,是這個時代的三大特徵。這一時期,舊的神話不斷被編輯,新的神話又不斷產生。宗教方面,出現了佛教與耆那教,而這兩大教派又各自繁衍著不同的神話。公元前四世紀,印度最大的兩部史詩——《羅摩衍那》和出現,在這裡,因陀羅等神的地位被削減,印度神話轉折進入大史詩時期。
  因陀羅(Sakra-devanamlndra),梵文音譯為「釋迦提桓因陀羅」。其中「」的意思是「能」,為姓;「提桓」意為「天」;「因陀羅」意為「帝」;合起來即是「能天帝」或「天帝釋」。在佛教的經典里,為了和其他諸天的稱謂統一,就把天字挪到了最後,稱為「帝釋天」。是印度教和婆羅門教中的雷帝,是佛教里的天帝(天龍八部之首)。
  因陀羅在吠陀神話時期可算是最受崇拜的,在最古老的吠陀經典文獻《梨俱吠陀》里,有許多歌頌他的,他被看成是唯一的主神,統治一切,被尊為「世界大王」。而此時梵天等三大主神還沒有出現。這也反映了古印度人對雷電的崇拜和敬畏。吠陀神話中的因陀羅,是和大地神的兒子(真正的「」),出生於還處在混沌的世界中。他自降生起就嗜飲蘇摩酒,並因此而獲得了強大無匹的力量。同時他的身體驟長,連天、地而神都因為懼怕這種力量而向不同的方向逃離。天與地因此被分開,永無再會之日(與盤古「開天闢地」實有異曲同工之妙)。
  成長起來的因陀羅,正趕上眾神與巨蛇爭鬥時期,眾神不是弗栗多的對手,只好請力大無窮的因陀羅幫忙。因陀羅乘機開出條件:要承認他為眾神之王,並把眾神一半的力量借給他。眾神無奈,只得答應。於是因陀羅獲得了眾神的力量和「萬神之王」的稱號。他連飲三大觴蘇摩酒,拿上,英勇出戰。
  經過一場驚天動地的惡戰,因陀羅終於消滅了弗栗多,並且劈開山崖引來了「」,從水中誕生了太陽。於是,因陀羅辟天地、分三界、引水創日,完成了創世的功業。而對於眾神那裡借來的力量,因陀羅開始耍無賴——「欠債的是大爺,老子就不還了!」眾神也無可奈何,只能忍氣吞聲。此後,因陀羅把世界分為四個部分:自己統治東方的天國、弟弟太陽神的大兒子閻摩統治南方的冥府、其兄長海神婆樓那統治西方的大海、財神俱毗羅統治北方的夜叉國。因陀羅「萬神之王」的地位從此完全穩固。直到婆羅門時期的來臨。
  印度神話的歷史進入婆羅門時期,以其他三部吠陀經(《裟摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿闥婆吠陀》)為中心的和宗教系統誕生了。隨著三大主神的相繼出現,因陀羅的地位每況愈下。再後來,吠陀神祗被佛教吸收,身份和神性更是產生了極大的變化,大多都成了佛教護法神。因陀羅「萬神之王」的名號雖然保留了下來但其地位和影響力已低了許多。作為佛教二十四天之一,他居住在「欲界六天」的第二重——忉利天的須彌山頂善見城內.是一座巨大無比的,是宇宙的中心,也是日月星辰賴以轉動的軸心.其四方各有八天,共三十三天。四面山腰分住著四大天王,周圍又有、七金山,再外環繞著鹹海,鹹海四周即四大部洲。
  因陀羅當上佛教的天帝后,成為天上和人間的道德維護者。平時最重要的職責是保護佛主、佛法和僧侶,並負有勘察善惡的職責。如果天神違犯天規他便予以懲罰;要是人間出現暴君,就會除暴安良。在中國寺廟裡,其形象多為少年帝王,但男身女相,頭戴寶冠,身上裝飾種種瓔珞,手持權仗或寶杵。此時的因陀羅雖然名義上還是老大,但實際上已淪為佛陀手下的打工仔了。

4 吠陀經 -配圖

吠陀經吠陀經

5 吠陀經 -相關連接

http://www.sacred-texts.com/hin/index.htm

http://www.sacred-texts.com/hin/rigveda/index.htm

http://www.sacred-texts.com/hin/sv.htm

http://www.sacred-texts.com/hin/yv/index.htm

http://www.sacred-texts.com/hin/av/index.htm

世界十大宗教的創始人及經典 http://www.god8.org/content.asp?id=1524

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