標籤: 暫無標籤

唯心主義,即唯心論,又譯作理念論,是哲學中與思想、心靈、語言及事物等彼此之間關係的討論及看法。唯心主義是哲學的兩大基本派別之一,是同唯物主義相對立的思想體系。在哲學基本問題上主張精神、意識第一性,物質第二性,即物質依賴意識而存在,物質是意識的產物的哲學派別。

1 唯心主義 -概述

唯心主義唯心主義

唯心主義是哲學的兩大基本派別之一,是同唯物主義相對立的思想體系。它錯誤地回答了意識和物質即思維與存在誰是第一性,誰是第二性的問題。唯心主義認為意識第一性,物質第二性,意識是世界的本原,先有意識,後有物質,意識決定物質。它根本顛倒了物質和意識的真實關係。唯心主義有兩種基本形式:主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的精神看做是世界的本原,認為世界存在於「我」的意識之中,是「我」的感覺、觀念的產物。客觀唯心主義認為世界的本原是某種神秘的「客觀的」精神,如「世界理性」、「理念」、「絕對精神」等。唯心主義是信仰主義的一種精巧圓滑的形式。在階級社會中,它通常是反動階級和保守勢力的世界觀,是反動階級維護其階級利益和對勞動人民進行精神奴役的工具。

唯心主義承認「意識第一性,物質第二性,意識決定物質。」即是把客觀世界看作是虛有的「上帝」或人的主觀臆斷的意識隨意創造或改造出來,並推動或拉動客觀世界發展變化。
唯心主義認為客觀世界自發地接受「上帝的意識」或被動地接受「人的主觀臆斷的意識」的作用發展變化,認為人和人類對客觀世界是不可以認知的,唯心地承認存在著人和人類所不能調正利用的客觀規律和定律,唯心地認知客觀規律和定律或唯心地認知和掌握客觀規律和定律。
唯心主義對客觀世界的認識論的感受結果是「意識第一性、物質第二性」,唯心地認為「意識決定物質,意識是客觀世界的本原,客觀世界是意識的產物」,唯心地認為「宇宙統一於『上帝』的意識或人的意識」,堅決主張「以上帝為中心」或「以我為中心」改變物質世界、發展人類社會。

2 唯心主義 -產生

唯心主義唯心主義

唯心主義有兩種基本類型:主觀唯心主義和客觀唯心主義。其產生根源有:
(1)歷史根源:唯心主義產生和存在的社會歷史根源在於生產力和科學技術不發達,以及腦力勞動和體力勞動的分離,片面誇大精神的作用。也就是生產力水平不高,科學不發達,人民生活比較困苦,就比較容易相信精神的力量,或者說從內心希望精神是第一性的。
(2)階級根源:在階級社會中,唯心主義符合反動階級(剝削階級)的需要,他們需要用這種思想去控制人民的思想,往往誇大精神的作用,以達到統治的目的。所以剝削階級會用此方式維護自己的統治。
(3)認識根源:主觀和客觀、認識和實踐的分離。片面誇大認識過程中的感覺、經驗因素,把它們看成不依賴於物質的,第一性的,導致主觀唯心主義。片面誇大認識過程中的概念、理性因素,則會導致客觀唯心主義。

3 唯心主義 -分類

唯心主義唯心主義

唯心主義可以區分為主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本類型。

主觀唯心主義

把人的主觀精神(目的、意志、感覺、經驗、心靈等)誇大為唯一的實在。虛構出某種脫離物質、脫離人的肉體的「自我」,並把它當成唯一真實的存在和世界的本原。主觀唯心主義認為萬事萬物都是「我」的感覺、觀念、意志、情感等等的產物,沒有「我」就沒有世界。如在中國,宋代的陸九淵認為,「萬物森然於方寸之間,滿心而發,充塞宇宙,無非此理。」「宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。」明代的王守仁認為,「人者,天地萬物之心也;心者,天地萬物之主也 。心即是天,言心則天地萬物皆舉之矣。」「心之本體無所不賅」,「心外無物,心外無事,心外無理,心外無義,心外無善」。在西方,18世紀英國的貝克萊認為,物質是「不存在的實質」,「感性實物」是「觀念的集合」或「感覺的組合」  ,「對象和感覺是同一個東西」,「存在就是被感知」。18世紀末至19世紀初德國的J.費希特認為,「自我」是自身的原因和世界的本原,「自我」周圍的現實世界是「自我」創造的「非我」。這些都是主觀唯心主義的表述。19世紀30年代以後,主觀唯心主義在西方的主要趨勢是抹煞哲學的基本問題,宣稱物質與意識何者是第一性是無意義的問題,而以「經驗」、「要素」、「事件」、「心理的東西和物理的東西」等「中立」的名詞取代物質和意識的科學概念,自稱為超越唯物主義與唯心主義之上的「新」哲學,如實證主義、新康德主義、馬赫主義、實用主義、新實在論等。還有些主觀唯心主義流派把意志、情感說成是第一性的東西,宣揚非理性主義,如唯意志論、存在主義等。

客觀唯心主義

把客觀精神(上帝、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原,認為現實的物質世界只有這些客觀精神的外化和表現。虛構某種脫離物質、脫離任何個人的「客觀」精神,並把它當成萬物的創造者。在中國,西周時代的天命觀是具有初步理論色彩的客觀唯心主義。漢代董仲舒的神學目的論是系統的客觀唯心主義體系,他認為「天」是「百神之大君」  ,「萬物之祖」  ,「萬物非天不生」;三綱五常的封建秩序是「天」有意志有目的安排的。魏晉玄學把神秘的精神實體作為萬物的本原。王弼認為「萬物皆由道而生」,而「道」是「無狀無象,無聲無響,故能無所不通,無所不往」的獨立存在的精神。宋代的朱熹認為「理」是天地萬物的創造主,「未有天地之先,畢竟也只是理,有此理便有此天地。若無此理,便亦無天地,無人無物,都無該載了。有理便有氣流行發育萬物」。在西方,古希臘柏拉圖的理念說是最早的客觀唯心主義體系,他認為「理念」世界是唯一真實的存在,由具體事物構成的「感性世界」則是由「理念」派生出來的不完善的「摹本」或「影子」。歐洲中世紀的托馬斯主義和實在論也是客觀唯心主義的體系。近代最大的客觀唯心主義代表是G.W.F.黑格爾,他認為「絕對精神」是宇宙的本原和基礎,自然界、人類社會和思維現象都是「絕對精神」在自我實現、自我認識的辯證發展過程中的外部表現。現代客觀唯心主義的主要流派有新黑格爾主義、新托馬斯主義、人格主義等。

主觀唯心主義和客觀唯心主義兩者都把虛構的脫離物質的意識當作現實世界的本原,在這一根本點上是一致的,兩者在唯心主義哲學體系內部也往往互相混雜或交錯。唯心主義能夠長期存在根源之一在於人的認識過程本身包含著陷入唯心主義的可能性。人類最初的、最簡單的抽象中就存在著認識的二重化和唯心主義的可能性。唯心主義作為一種社會意識,它的產生、發展還有一定的社會根源。在階級社會中,階級利益對哲學的存在和發展起最重要的制約作用,它規定哲學家概括現實和利用思想資料的傾向。辯證唯物主義認為,唯心主義的基本出發點是把精神、意識說成物質、自然界的本原,從根本上顛倒了世界的本來面貌,因而是與宗教同樣謬誤的世界觀。有的唯心主義本身就是精製了的採取理論形態的宗教教義;有的唯心主義雖然對宗教採取迴避的、存疑的甚至反對的態度,但就其理論實質來說仍與宗教相通。辯證唯物主義不是簡單地籠統地拋棄唯心主義哲學的一切內容,而是把它們放在一定的歷史條件下進行辯證的批判,具體地揭露其謬誤的性質、程度、根源和影響,並利用其中可能包含的合理因素。這樣才能真正不斷地戰勝以各種形式出現的唯心主義,豐富和發展辯證唯物主義。

4 唯心主義 -主要觀點

唯心主義唯心主義

唯心主義思想和觀點:

(1)「心外無物」;
(2)「存在即被感知」;
(3)「物是觀念的集合」。

5 唯心主義 -典故

唯心主義唯心主義
客觀唯心主義

起源於公元一世紀的巴基斯坦的基督教(相傳為耶穌所創立,包括天主教、正教和新教及其它一些分化出來的小派別)所信仰的「上帝」(或稱「天主」)創造了世界,並主宰著世界,並且認為:只有「上帝」創造了世界。人類從「始祖」起就犯了「原罪」,只有信仰「上帝」(或「天主」)及其獨生子基督耶穌,並求得「保佑」才能得救。它們以《舊約全書》(繼承於猶太教的經典)或《新約全書》為聖經。它把個體的人分為三個部分:「前生前世、今生今世、來生來世」。今生獲罪,是由於前生作孽;必須祈求「上帝」的寬恕與恩賜,才能求得來生的幸福。在《舊約全書•創世紀》中對「人性」的「三重祝福」依次是:人的靈魂是上帝的肖像,亞當獲得伴侶夏娃,人掌管萬物成為萬物之靈。
世界三大教:基督教,以及佛教和伊斯蘭教,它們都是客觀唯心主義哲學思想的產物,都承認「神」或「上帝」或「真主」的「客觀存在」。 
孔子也是堅信「鬼」、「神」存在著的。《論語》的第三章《八佾》篇中記載:祭如在,祭神如神在。子曰:「吾不與祭,如不祭。」王孫賈問曰:「與其媚於奧,寧媚於灶也。何謂也?」子曰:「不然。獲罪於天,無所禱也。」其意思是說:孔子祭祀祖先時就像祖先真的在自己面前一樣,祭祀「神」時就像「神」真的在自己面前一樣。孔子說:「我如果不親自參加祭祀而讓別人代理,那就如同不祭祀一樣。」王孫賈問孔子說:「與其討好於奧神,寧可討好於灶神。為什麼要這樣說呢?」孔子回答說:「不是這回事,如果得罪了天神,就沒有進行祈禱的處所了。」

墨子也是堅決地相信「有神論」的,並且墨子的客觀唯心主義哲學思想要比孔子的客觀唯心主義哲學思想表現和論述得更廣泛。墨子肯定「天志」和「鬼神」的作用。墨子把「天」認定為有意志的人性化的「神」,宣揚「順天意者……必得賞」;「反天意者……必得罰」。他認定「兼相愛,交相利」就是「順天意」,「別相惡,交相賊」就是「反天意」。中國二千餘年的封建社會發展史的歷史記載就是在客觀唯心主義哲學思想主導下的產物。二十四部史書都是后朝對前朝的主觀唯心主義的否定或主觀唯心主義的肯定,都是前朝如何違背「天意」驕奢淫逸、作惡多端,后朝「奉天承運」、「受天命」、「順民心」將腐朽的前朝推翻等。

主觀唯心主義

主觀唯心主義的典型是古希臘的畢達哥拉斯學派。
畢達哥拉斯認為:萬物的始基不是可以感覺的具體物,而是抽象的數;數才是萬物的始基,數支配著世界,數包含著萬物的「實質」;認識世界的結構及其規律,就意味著認識支配世界的數。畢達哥拉斯學派把數的概念絕對化、神秘化,把數看作是先於事物而獨立存在的神秘實體。他看到:一切事物無不具有量的屬性,都可以進行計算。它企圖在數中尋找到一切事物產生和存在的原因和意義。畢達哥拉斯學派認定:「萬物的本原是一,一產生出二,從一和二產生出無窮的數」;「從數產生出點,從點產生出線,從線產生出面,從面產生出體,從體產生出感覺所及的一切形體,產生出四種『元素』:水、火、土、氣。這四種『元素』以各種不同的方式互相轉化,於是創造出有生命的、有精神的、球形的世界。」 畢達哥拉斯學派提出了「宇宙和諧論」。他們發現數字中存在著有比例的「和諧」關係,並且世界上的萬物都以數為「範例」。提出:宇宙天體也是按照某種「和諧」的數的關係進行運動、發出音調,組成一個「和諧」的大世界。畢達哥拉斯學派又把這種「和諧」的理論用於人類社會,認為社會秩序也和直角三角形勾股定理的邊長關係一樣,存在著一種永恆的「和諧秩序」。但他們認定:只有貴族統治才符合這種「和諧」秩序,平民的要求和民主制都是破壞「和諧」、違反「秩序」的。他們承認「靈魂」是永恆的「客觀存在」,「靈魂」可以進入肉體,給人以生命;「靈魂」也可以離開肉體,使人死去。如此這般,就存在著人的「輪迴轉世」,而延續著人類的生生不息。
在中國古代,最具有代表性的是孔子的主觀唯心主義哲學思想。孔子對物質世界的發展變化幾乎沒有些許的認知和掌握,更不能說孔子能夠認知和掌握「客觀規律和定律」了。儘管有關的書籍中記載著孔子向老子學「道」,也沒有孔子如何探索發現「道」和運用「道」的記載。孔子對他自己主張的「仁」、「義」、「禮」等等概念都沒有作出一個完整的界定,只是在別人問什麼是「仁」、什麼是「義」、什麼是「禮」的時候,孔子用某某具體的人怎樣做是「仁」、怎樣做是「義」、怎樣做是「禮」或怎樣做不是「仁」、怎樣做不是「義」、怎樣做不是「禮」等等作出具體的又很主觀唯心的回答,就是讓他的弟子們也無法清楚地理解。

 

6 唯心主義 -四維唯心主義

唯心主義四維唯心主義

四維唯心主義承認「意識第一性,物質第二性,意識決定物質。」即是把客觀世界看作是虛有的「上帝」或人的主觀臆斷的意識四維唯心地隨意創造或改造出來,並四維唯心地地推動或拉動客觀世界發展變化。
四維唯心主義認為客觀世界自發地接受「上帝的意識」或被動地接受「人的主觀臆斷的意識」按照四維論的作用發展變化,四維唯心地認為人和人類對客觀世界是不可以認知的,四維唯心地承認存在著人和人類所不能調正利用的客觀規律和定律,四維唯心地認知客觀規律和定律或四維唯心地認知和掌握客觀規律和定律。
四維唯心主義對客觀世界的認識論的感受結果是「意識第一性、物質第二性」,四維唯心地認為「意識決定物質,意識是客觀世界的本原,客觀世界是意識的產物」,四維唯心地認為「宇宙統一於意識」,堅決主張「以上帝為中心」或「以我為中心」改變物質世界、發展人類社會。
四維唯心主義認為客觀世界是由虛有的「上帝」或人的主觀臆斷的意識四維唯心地隨意創造或改造出來。因此,四維唯心主義又分為客觀四維唯心主義和主觀四維唯心主義兩個派別。四維唯心主義包括客觀四維唯心主義和主觀四維唯心主義。也就是說:四維唯心主義是客觀四維唯心主義與主觀四維唯心主義的綜合結果。

7 唯心主義 -辯證唯心主義

唯心主義辯證唯心主義

辯證唯心主義承認「意識第一性,物質第二性,意識決定物質。」即是把客觀世界看作是虛有的「上帝」或人的主觀臆斷的意識辯證唯心地隨意創造或改造出來,並辯證唯心地推動或拉動客觀世界發展變化。
辯證唯心主義認為客觀世界自發地接受「上帝的意識」或被動地接受「人的主觀臆斷的意識」按照辯證法的作用發展變化,辯證唯心地認為人和人類對客觀世界是不可以認知的,辯證唯心地承認存在著人和人類所不能調正利用的客觀規律和定律,辯證唯心地認知客觀規律和定律或辯證唯心地認知和掌握客觀規律和定律。
辯證唯心主義對客觀世界的認識論的感受結果是「意識第一性、物質第二性」,辯證唯心地認為「意識決定物質,意識是客觀世界的本原,客觀世界是意識的產物」,辯證唯心地認為「宇宙統一於意識」——「以上帝為中心」或「以我為中心」改變物質世界、發展人類社會。


上一篇[深海丘陵]    下一篇 [滑道]

相關評論

同義詞:暫無同義詞