1創始人

創始人:叔本華,Arthur Schopenhauer(1788-1860)德國哲學家。

2核心思想

世界的本質是「意志」。萬物存在和運動的根源是求生的意志,這種意志是人的生命的基礎,人的每一器官甚至是細胞都是意志的產物,「身體的全部存在,以及它的各種機能的總和,只不過是意志的客觀化」。意志也是生物生存和發展的基礎,腸胃、利爪、肌肉、性器官都是意志促使生物發展出來的。理性是意志的奴僕和工具,如沒有理性的動物照樣生存得很好,人之初並無理性可言,只是後來需要體現意志時意志才造出了理性。但理性是不可能認識到世界的本質的,直覺才是認識世界的唯一途徑。
叔本華研究過印度哲學,受印度佛學影響較大,認為科學和哲學在意志領域達到了極限,只有依靠神秘的洞察力才能領悟到意志的本性。因此人的最高目的是以禁慾為起點,爾後忘我,最後忘掉一切,進入到空幻境界,這樣才能超脫生存意志及其一切煩惱。

3詳細介紹

一種主張意志是宇宙的本體、意志高於理性的唯心主義和非理性主義哲學。產生於19世紀20年代的德國,流行於19世紀下半期和20世紀初,主要代表人物是德國的A.叔本華和F.W.尼采。
叔本華用「意志」代替了I.康德的「物自體」,認為意志是整個世界的基礎,是終極的實在,一切事物都是意志的表現,思想也是意志的派生物。在他看來,世界是意志及其表象,表象上溯到理智,但最終歸結為意志,而作為宇宙本體的意志是一種完全敵視客觀物質世界的神秘的生活力,亦即一種盲目的、無理性的、永不衰竭的創造力。這個意志無所不在,永不死滅。它在人心中表現為衝動、本能、奮進、渴望和要求。叔本華指出,意志是真實的自我,肉體是意志的表現,先有我要生出來的意志,然後才生出我的肉體和各種器官,就連植物的向光性以至物體的引力和斥力等等,都是意志的表現。他把理性置於意志的支配之下,認為意志統率知覺、記憶、想象、判斷和推理,人的思想、理性應當服從神秘的、無從解釋的意志。唯意志論用意志解釋宇宙萬物,完全否定了自然界和人類社會獨立於主觀意志之外的客觀存在及其規律性,同時也否定理性思維認識世界的可能性。
叔本華認為意志不僅是產生萬物的根源,也是世上一切罪惡和痛苦的根源,任何意志都要表明為自我奮鬥,它永遠得不到滿足,所以痛苦也永無終極。他提出,達到幸福的唯一辦法就是完全棄絕生存意志,做到絕對地無動於衷,以求解脫。
尼采繼承了叔本華的唯意志論,拋棄其消極悲觀因素,宣揚積極行動的「權力意志論」。他給叔本華提出的那種無目的、無意義的單純的生命意志以一定的目的和意義。這個目的就是渴望統治、渴望權力。他認為追求和發揮要求統治的權力意志,既是宇宙的本質,又是自然和社會的唯一動力,也是最高的生活原則和道德原則。他把戰爭看作是權力意志的最高實現,認為強力就是道德。
尼采是一個反理性主義者,認為人的感覺、思維等都不過是意志的表現並受意志的支配,人的一切行動都受意志的主宰,是意志所創造的活動。在他看來,如果認為理性高於意志,那就否定了意志的這種創造性。他也否認理性能把握世界的本質,即意志。
以叔本華和尼採為代表的唯意志論,特別是其非理性主義傾向,對19世紀末20世紀初流行於德、法等國的生命哲學和歷史哲學,尤其對H.柏格森的直覺主義,以及存在主義和實用主義等都發生了很大的影響。它開創了現代西方哲學中的一種思潮,反映了現代西方自由主義和生命哲學的訴求,為解構形而上學提供里思想源泉,但是後來被德國法西斯主義曲解,成為其思想來源,被一度嚴重誤解。
在近代,康德和費希特哲學中也包含著唯意志論的因素。康德認為意志有獨立性;沒有自由意志,道德律就失去意義。費希特把意志和理性等同起來,認為意志即自我,是現實的創造者。

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