1詞語屬性

釋義
所謂唯識,即是簡去心外諸法,擇取識心。這是遮簡迷情、外界有實我實法的存在,表顯內界識心的真性法相。換句話說,唯識宗立論,以我人心識之外的萬有現象,皆是由我人心識自體所變現而來,亦即是由第八阿賴耶識中的種子所變現生起,故除心識之外,萬有現象皆非實在。因此說:『唯識無境』;或自萬有現象自識所變一面來說,稱為『唯識所變』。

2影響及應用

唯識論
唯識的認識論,就是由識分成「見分」(認識的主體,亦即認識的能力或作用)及「相分」(認識的客體,亦即反映在主觀上被認識的形相),然後由見分去認識相分。此時的經驗,可以給阿賴耶識造成新的印象,形成新的種子。世界萬物只是阿賴耶識內藏的自性各別的諸法名言種子的顯現,故說境依識起,唯識無境。
造論因緣
據窺基大師的《唯識二十論述記》載,世親造論的緣由有三:
1.令法久住,利益有情。
2.令知第三時教,契會中道。
3.為破除外道邪師等的無知邪知,遮種種異執,令於唯識深妙義理中得如實解。
唯識七難
本論設七難,安立大乘三界唯識義。此七難概述如下:
1.世事乖宗難:外道問,若一切法皆是唯識,無心外實境,如何現見世間情與非情等物有處定、時定、身不定、作用不定?論主舉夢、鬼、地獄、天上、傍生等喻答難,證明四義皆成。
2.聖教相違難:外人問,若言一切皆是唯識,無心外實境,佛陀何故說有十二處?論主揭佛說色等十處的密意。外人又問,佛說十二處對聞者有何利益?論主答以佛陀建立十二處,以破眾生我執,使學者悟入人無我,也就是數取趣無我的道理。
3.現量違宗難:外人問,色等外境,分明五識現量所證,何故撥無?論主以夢喻現前境界,解釋現覺證境無一屬實,並說明憶念並非實境,未醒不知是夢。
4.二識決定難:外人問,外境若屬空無,何以世間聖教皆教人遠離惡人惡法,親近善人善法?論主示以展轉增上的力量,是由善惡二類種子成熟時所生之識所決定。
5.夢作不受難:外人問,現前境如同夢境,何以醒時造善惡業會得到苦樂果報,夢中一樣的造善惡業,何以獨無果報?論主答以夢中能造的心已被睡眠所損壞,不能自主,所以夢時與覺時造業所得的果報就不相同。
6.殺生無罪難:外人問,若唯有識,而無身語業等,豬羊等畜生如何被他殺?若豬羊等畜生的死不由他殺,屠宰的人也就沒有殺生罪。論主謂殺生罪完全是由於雙方心識所交織而成,並非實有身命可殺,所以看似由外境所形成,實則仍攝歸唯識。
7.外取他心難:外人問,若唯有識,諸他心智能知他心嗎?若不能知,何謂他心智?若能知,唯識應不成。論主謂他心智所知他心,也是虛妄不實。
本論內容並沒有提到八識轉變的相狀,也不見有阿賴耶識的用語,更無詳細的心所說明,是學習唯識思考根本態度的論書。
本論的漢譯本,除玄奘大師的《唯識二十論》外,另有二異本:
1.南朝梁代真諦譯《大乘唯識論》一卷。
2.北魏菩提流支譯《大乘楞伽經唯識論》一卷,又稱《破色心論》。
此三譯本中,菩提流支的譯本文多頌少,由二十三頌所成;真諦所譯本,文少頌多,有二十四頌;玄奘譯本,文頌均等,由二十一頌所成,今收錄於《高麗藏》第十七冊、《磧砂藏》第十七冊、《龍藏》第八十六冊、《卍正藏》第四十一冊、《大正藏》第三十一冊。梵文原典由奚魯宛·賴韋在尼泊爾發現,藏譯本今亦傳存於世。
本書的註釋書甚多,在印度,以世親弟子瞿波論師為首,共有十多家註釋,其中以護法所造《成唯識寶生論》五卷較為重要。中國則有唐窺基所撰《二十唯識論述記》二卷、新羅圓測的《唯識二十論疏》二卷等。

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