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四大真人,即南華真人、沖虛真人、通玄真人、洞靈真人,道教尊之為四大真人。

真人同仙人一樣,也是道教的崇敬對象和效仿的榜樣,但在品級上,它高於一般的仙人,而且大多經過封建帝王的冊封。四大真人即為其代表。

1南華真人

南華真人,為先秦道家學派的莊周,字子休,宋國(今河南商丘東北)人。與梁惠王、齊宣王同時,做過蒙地的漆園吏,蒙地在春秋和戰國前期屬宋,戰國後期屬梁。故劉向《別錄》稱其:「宋之蒙人也。」陸德明《經典釋文·序錄》稱:「梁國蒙縣人。」此後他一直隱居,生括貧困,但學識洲博,著《莊子》一書。司馬遷《史記·老莊申韓列傳》稱其書「十萬餘言,大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》以詆孔子之徒,以明《老子》之術。」其實莊子是老子思想的最好繼承者,在歷史上「老莊」並稱,共同建互了以「道」為核心的思想體系。但莊子的思想與老子又有所不同,老子貴柔,主張戒盈防滿,在現實關係中求得自身的長保。莊子則認為現實關係是對人的自然本性的嚴重束縛,主張超脫現實關係而盡情逍遙。莊子同樣將「道」視為生天生地的本體,但他又認為並不代表「道」具有物質性,不過是脫離物質而獨立存在的精神。他多次強調道是產生萬物的本體,但它是非物質的,並舉例說「道通一氣」,但道並不是氣,氣是自道派生的。最後莊子將道集中「虛」上,他在《人間世》中說:「唯道集虛。虛者,心齋也。」即追求「道」的最高精神境界,在務「虛」上下功夫,做到外天下、外物、外生、朝徹、見獨,從而修道、得道。進而把老子的思想推向一個新的層次。
唐玄宗天寶(742—756年)元年(742年)追封莊子為南華真人,稱《莊子》為《南華真經》。宋徽宗追封為其為「微妙元通真君」。道教隱宗妙真派尊奉為開宗祖師,認為莊子是青華大帝太乙救苦天尊的化身。

2沖虛真人

為春秋末至戰國前期道家學者列子。列子名禦寇,亦名圄寇、圉寇,鄭國人。一向家貧,面帶飢色,但拒絕鄭國暴虐執政者饋贈的糧食。他曾向關尹請教學問,以善射著稱,常常與關尹切磋射箭經驗與方法。其著《列子》一書,主張清靜無為、獨立處世之思想,概括起來為「貴虛」和「貴正」。《目氏春秋·不二篇》曰:「列子貴虛。」這種思想主張擺脫人世問貴賤、名利的羈絆,任其自然,把客觀存在看作不存在,一切無所作為。如《莊子·應帝王篇》:「無為名屍,無為謀府,無為事任,無為知主。」《戰國策·韓策二》稱列子圉寇之言「貴正」,則近於儒家正名。
唐玄宗天寶元年封為「沖虛真人」,號其書為《沖虛真經》。宋真宗景德(1004—1008年)四年(1007年)加「至德」二字,號為《沖虛至德真經》。宋徽宗追封為「致虛觀妙真君」。

3通玄真人

據傳為戰國末黃老新道家的代表人物文子,姓辛名銒,一名計然,葵丘濮上人。相傳曾受業於老子,范蠡之師。辛銒博採眾家之長,著《文子》一書,繼續闡揚道家思想。他對老子的道論有所發揮,認為「道」即「氣」。如《文子·九守》說「道」:「窈窈冥冥,渾而為一……重濁之氣為地,精微之氣為天,精氣為人,清氣為蟲。」《文子·下德》:「陰陽陶冶萬物,皆乘一氣而生。」其次認為老子的無為「並非坐著不動,而是排除主觀臆斷,按客觀規律辦事,在《自然》篇中,他指出「所謂無為者,非謂其引之不來,推之不往,迫而不應,感而不動,堅滯而不流,卷握而不散也,謂其私志不入公道,嗜欲不枉正術,循理而舉事,因資而立功,推自然之勢也。」並主張依靠眾人的力量和智慧來辦事,如《下篇》曰:「故積力之所舉,即無不勝也;眾智之所為,即無不成也。」 《自然篇》曰:「用眾人之智力,烏獲不足持也;乘眾人之勢,天下不足用也。故聖人舉事,未嘗不因其資而用之也。」他這種思想得到了當時社會的推崇。
唐玄宗天寶元年封其為通玄真人。詔封其著為《通玄真經》。

4洞靈真人

為古代仙人,又稱亢桑子、亢倉子、庚桑子。傳說他姓庚桑,名楚,陳國人。又傳說為《莊子》中的寓言人物,得太上老君之道,能以耳視目聽。隱居毗陵峰,登仙而去。唐玄宗天寶元年,追號這個人物為「洞靈真人」,並把當時隱士託名偽造的《亢倉子》一書,尊為《洞靈真經》。
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