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1概述

[佛教專有名詞]
謂可得安樂之四種行法。即《法華經》〈安樂行品〉所載,菩薩於惡世弘揚《法華經》時,應安住的四種法。謂︰(1)安住菩薩行處及親近處。(2)若口宣說《法華》時,遠離說過、怨嫌、嘆毀等惡行。(3)受持讀誦時,無懷嫉妒、諂誑等心。(4)發菩薩行之誓願,願於得無上菩提時,以神通智慧力引導眾生。
關於此四法之立名,《法華文句》卷八(下)稱第一為身安樂行,第二為口安樂行,第三為意安樂行,第四為誓願安樂行。慧思《法華經安樂行義》則稱之為正慧離著安樂行、無輕贊毀安樂行(或轉諸聲聞令得佛智安樂行)、無惱平等安樂行(或敬善知識安樂行)、慈悲接引安樂行(或夢中成就神通智慧佛道涅盤安樂行)。又,《大明三藏法數》卷十四舉華嚴宗澄觀之說,謂四法名為畢竟空行、身口無過行、心無嫉妒行、大慈悲行。此中,一般多採用《法華文句》所立之名稱。

2詳解

有關安樂行之語義,《法華經安樂行義》認為︰於一切法中,心不動故名安;無受陰者故名樂;自利利他故名行。《法華經文句》卷八(下)則出三釋詳解之,即︰
(1)依事釋︰身無危險(安)、心無憂惱(樂)、依之而能進趣(行),故稱安樂行。
(2)附文釋︰附於〈勸持品〉之三軌時,著如來之衣故法身安,入如來之室故解脫心樂,坐如來之座故導般若行;附於〈安樂行品〉之文時,住於忍辱地故身安,無暴卒故心樂,觀諸法實相故行進。
(3)法門釋︰不緣生死涅盤等二邊,安住不動,稱為安;不受三昧廣大之用及五受,故為樂;無所受,無所行,而行中道,稱為行。

3相關歷史

對於當安住此四法的弘經菩薩,諸師說法有異。法雲於《法華義記》卷七以之為下品菩薩。謂此下品菩薩發本誓而欲弘經,然見惡世多難,遂起退轉之心,罷弘經之意。為此佛說四行法以接引下品退墮者。智顗則以之為圓教初心之行者。謂其惱於世之濁亂而自行不立,難行化他,佛乃為開示此說。若忍力成就之大菩薩,其弘經系神通自在,深知權實,能達機緣,故無特示方軌之必要。另外,吉藏於《法華義疏》卷十以之為小行者。其人退沒弘經之心,佛乃為說修此行,則雖居惡世亦可受樂,以策勵之。
關於此四行之行體,道生《法華經疏》卷下認為,第一安樂行之體為棲理,第二是身口無過,第三是離嫉妒,第四是慈悲。法雲認為依次是智慧、說法、離過、慈悲四者。智顗以止觀慈悲為四行之通體。吉藏則以唯一無二之正觀為通體,謂依用之不同而分四種,即以觀實相之義為第一,正觀之離過為第二第三,正觀空寂而拔苦與樂為第四。
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