標籤:燁火教

四相又叫四象,四象在中國傳統文化中指青龍、白虎、朱雀、玄武,分別代表左右前後或者東西南北四個方向。源於中國古代的星宿信仰。在二十八宿中,四象用來劃分天上的星星,也稱四神、四靈。四象在春秋易傳的天文陰陽學說中,是指四季天然氣象。四象的概念在古代的日本和朝鮮極度受重視,這些國家常以四聖、四聖獸稱之。

1簡介

修習密乘大圓滿道,證得有學乃至無學所有道相:法性現前相、證悟增長相、明智如量相和法遍不可思議相。
道家亦有,分別為太陰、太陽、少陰、少陽。又叫四象。
(一)指顯示諸法生滅變遷之生、住、異、滅等四相。又作四有為、四有為相、四本相。屬心不相應行法。

2小乘說

經部之說
小乘經部之說:據大毗婆沙論卷三十八、卷三十九、俱舍論卷五等載,經部就諸法之相續而假立四相,故主張四相假立,否定有部之過未有體、四相實有說,並駁斥於生相之外,藉因緣而生起諸法之說,謂諸法之生起非僅藉因緣力。
大乘法相宗
大乘法相宗之說:據瑜伽師地論卷四十六、卷五十一、卷八十八、成唯識論卷二等記載,法相宗亦主張『四相假立,過未無體』。就剎那而言,有為法依因緣之力,由本無而今有,乃屬暫有還無者,為表示異於無為而假立四相。以本無今有,故稱有位為『生』,暫停於生位即稱『住』,住位前後之變異即稱『異』,以暫有還無,故稱滅時為『滅』。其中,生、住、異三者為『有』,同屬現在;滅為『無』,則屬過去。就一期分位而言,初有,稱為生;后無,稱為滅;已生而相似相續,稱為住;住之相續轉變,稱為異。又無論剎那或一期,皆以前三相為現在,滅相為過去,然有部主張未來有體,遂以生相為未來,滅相為現在。

大乘起信論

大乘起信論卷中之說:為顯示始覺還滅之分齊,而將不覺流轉門之順序寄與四相。即於三細六粗之九相中,以業相寄與生相,以見相、境相、智相、相續相寄與住相,以執取相、計名字相寄與異相,以起業相寄與滅相,依此而顯示其粗細之相。

3三論宗

三論宗之說:僅立生、住、滅三相。謂萬物皆各有其有為相。[十二門論觀相門]

4釋摩訶衍

釋摩訶衍論卷三之說:⑴生相,根本無明薰染本覺時所生起之獨力業相、獨力隨相、俱合動相等三種細相稱為生相。⑵住相,生相所具三相之住位稱為住相,有轉相、現相、智相、相續相等四種。⑶異相,次於住相而起,其行相稍鈍而生起我執,散動身、口之業,有執取相、計名字相。⑷滅相,次於異相而起,行相最粗,能造諸業而受苦果,有起業相、業系苦相。

5中觀學派

此外,中觀學派則以不生不滅總破一切法,
(一)認為所謂生滅者,均系虛妄分別,為戲論之產物。(參閱『有為』2445)
(二)對有為法之四種觀相。1.自性相,觀有為法其自性之相,對境如翳,能見如星,識體如燈,皆瞬息幻滅。2.著所住味相,對所依住之器世間味著之相,此為顛倒之見著於顛倒之境,故觀其如幻。3.隨順過失相,隨順無常身、苦受等過失之相,故觀其畢竟如朝露、如水泡。4.隨順出離相,觀過去、現在、未來三世無所有,如夢、如電、如雲,而隨順無我之出離道。[金剛般若論卷下、金剛經疏論纂卷下、金剛經纂要刊定記卷七]
(三)指鳩摩羅什譯金剛般若波羅蜜經所說,眾生對個體心身所錯執之四種相。又作四見、我人四相、識境四相。即:(一)我相,謂眾生於五蘊法中,妄計我、我所為實有。(二)人相,謂眾生於五蘊法中,妄計我生於人道為人,而異於其餘諸道。(三)眾生相,謂眾生於五蘊法中,妄計我依色、受、想、行、識五蘊和合而生。
(四) 壽者相,謂眾生於五蘊法中,妄計我受一期(從生至死)之壽命,長短不一,因人而異。

6四相八卦

四相出,則萬物生。四相滅,則萬物亡。那麼,中國道教的八卦與此有衝突嗎?或者說,各個地方的「自然科學」是否真的不同嗎?
八卦是:乾坤震離坎艮兌巽
我們可以來思考:四相中有地水火風。地可以作為坤,水作坎,火作離,風作巽。風揚起了地上的塵土,日積月累,便成為了山丘---艮。風漲火勢,風火有霹靂聲,便生成了雷---震。水於土中淘,日積月累,便見金見珠,成了兌。水火相息,便能生氣,有水之氣,便形成了天-----乾。由此看來,各個地方的宇宙觀是基本無差別的,只有詳略之分。同樣,我們還可以繼續延伸下去:狂風吹水面而有水龍捲,亦然可以作為一種現象:危。這樣,四相就生得了萬物。所說的萬物,並非所有的物體,也有例外,如:燁火,燁水,燁風等和冥火,冥水等。雖然稱為水火,但是卻非水,也非火。
地之德:柔,順,博,悠。
風之德:無,流,通,入。
水之德:健,收,走,隨。
火之德:湯,上,小,變。
水和土我們是可稱量的,而風和火呢?我們知道,空氣是有質量的,所以風可量;火在古代印度認為是最輕的東西,但是也有質量。火的質量有多小?
燁辰曾經作比:
芥子之水可以消火,滿室火炎可以消水。說的是1米粒大的水珠,需要1房間的火才能燒乾
這裡需要明白,所說的火的「量」,是以盧君計的。盧君是一個時間單位:1 剎那 = 1/75 秒 = 13.33 毫秒=1/3000盧君。也就是說幾微秒的時間。等量的水火在一起就都會消失。而風和地呢?燁辰說:我掌中塵土數四十九億億。如使風數等,則地風皆消。

7今之四相

所有地方都存在四相。今天說的是地下的四相地下當然有土,所以地下有地相。另外的風,火,水又在哪找呢?地下有暗河,所以地下有水相;地殼下的岩漿則為火相;有的棺材在地下久了會移動,這是地下風相。地震也是因為風相而起。地下因為地勢等淤積了少量的風,而風卻不流動或者流動很慢,那麼當稍有震動時,風就需要傾瀉,於是大地震動。為什麼大地震以後的幾年不會再有新的大地震呢?因為風已經離去,而風為了離去就需要創造一條「路」。這樣就使得地下與地上相通了,自然氣就不會過多淤積了!
風中有四相,風為流動的空氣,地為塵土,水為水蒸氣(雲霧等),火為熱氣。當雷電劃過夜空,那是風火相薄。當風與火相接觸,如果能使溫度不降低道著火點下,反而為火燃燒提供了氧氣,因此火也燒得更旺了,因此生成了雷。那麼如何來解釋雨呢?我們都知道,科學家認為雨是冷熱空氣相激,而且雲夠厚才有了雨。用四相解釋就是:風中有水,風多水少,因此能將水托起來,水氣一被托起,那麼就有了雲。而世界上的所有東西和現象都是由四相影響,所以這個現象中還差了地和火,火在風中表現為熱空氣,而地為塵土。古人認為熱空氣更輕,所以升上天空,將雲壓了下來;而塵土則為雨點提供了凝結核,使得雨更容易下落,因此就有了雨。
下面說水中四相:水中的風表現為氧氣,漩渦;地表現為水中的泥沙;火則表現為溫泉一事物上。水中的魚能活就是因為水中溶解了氧氣,有的溫泉能烤熟雞蛋是因為有火。有人要問:水火在一起不是要抵消嘛?但是水中的風則為火提供了載體的作用,水和風一般情況下是不會抵消的。
現在說最重要的火中四相。火中四相是不會具體表現的,用眼耳鼻舌是無法感知的。凡火中有四相,因此凡火還可以用身去接觸,感受到熱,而燁火中則是完全無法感知的。燁火,它無色,無香,無想,無識,無聲,無嗅,無味。說它不是「火」,但是它又的確是「火」
說燁水不是「水」,但是它又的確是「水」。為什麼呢?因為我們說的水是絕對不純凈的,即使是用氫和氧通過反應製取也不是(接觸到了任何東西其中都會溶解或擴散少量其他物質)。但是燁火,燁水都是絕對純凈的。
火主思,水主形,風主動,地主靜。也就是說,一個物體想要存在(除了個別物體外),必須有水相,那麼它才具備相應的形體;一個物體想要讓靈感受到,就必須有火相,那麼它才能讓靈感覺得到;如果想要靜止,想要生存,就需要風;如果必定會毀滅,並且會運動,則需有土相。帝伽王造人以及耶和華造人看,人是由塵土造的。同樣,女媧造人也是用黃土,而賦予靈生命則是風的作用:女媧造人時吹的氣,耶和華也是用吹氣的方法賦予生命。因此風主生,地主死。耶穌受難,人們以葡萄酒替代他的血液;帝伽王同樣用溪流作為人的血脈,因此水主形;而太陽放射出萬千毫光,使得萬物滋長,沒有太陽就沒有靈,因此火主思(存在的跡象)。
四相相合,便有了萬千靈的存在。南多西多!

8相關文獻

依梵天大王造天地故,常有四相環繞。------出自《梵天大王辰》
四相謂:地水火風。
地者,土也。土音同吐,萬物之母(出自《說文解字》)
水者,川也。涉川至柔,利川至堅。(出自《摩訶嘸伽薩王》)
火者,焰也。非可見,非可聞,非可思,非可嗅,非可觸。(出自《火辰》)
風者,氣也。風,八風也。東方曰明庶風,東南曰清明風,南方曰景風,西南曰涼風,西方曰閭闔風,西北曰不周風,北方曰廣莫風,東北曰融風。風動蟲生,故蟲八日而化。(出自《說文》)
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