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圓融三諦,天台宗用語。為表顯諸法的本然實相而立的三種原理,即:空諦、假諦、中諦等三諦。空諦謂諸法空無自性,體不可得。假諦謂諸法宛然而有,施設假立。中諦謂諸法其體絕待,不可思議,全絕言思。三諦是天台宗的中心思想,用以表達體用相即,圓融無礙的教義。同時,天台宗止觀法門之心要即為與三諦相應之三止三觀,由此益見三諦在天台宗的重要地位。

 

1 圓融三諦 -圓融三諦

天台宗用語。為表顯諸法的本然實相而立的三種原理,即:空諦、假諦、中諦等三諦。空諦謂諸法空無自性,體不可得。假諦謂諸法宛然而有,施設假立。中諦謂諸法其體絕待,不可思議,全絕言思。三諦是天台宗的中心思想,用以表達體用相即,圓融無礙的教義。同時,天台宗止觀法門之心要即為與三諦相應之三止三觀,由此益見三諦在天台宗的重要地位。

 

2 圓融三諦 -介紹:


  三諦思想脫胎於《中論》卷四〈觀四諦品〉所云(大正30·33b):「眾因緣生法,我說即是無,亦為是假名,亦是中道義」一偈。但包括《中論》在內的印度大小乘佛教,都是以二諦(真諦、俗諦)為通說。天台宗在二諦之外加上中諦,主要是用中諦連繫真俗二諦,強調三諦的圓融相即,由此建立起天台宗的諸法實相論。
  天台宗所說三諦又稱圓融三諦,謂諸法實相,其體唯一,即德用而分空、假、中三諦。因此空非偏空、假非偏假、中非空假之外的中。由是而空之當處,即假即中;假之當處,即空即中;中之當處,即空即假。三諦各自皆是破、立、絕待三義互融,因此三諦俱破、俱立、俱絕待;一空一切空、一假一切假、一中一切中;相互融即,無礙自在。
  天台宗認為三諦圓融之理是天然的性德,無論是佛界還是地獄,乃至法界任何一物,其當體當相都是圓融三諦。這是實相論之極致,稱之為一境三諦。為令修行者實證此一境三諦之理,天台宗主張可以透過觀察吾人之「一念心即是三諦圓融」。以此為觀法,便是一心三觀。


圓融三諦者,天台教觀之玄樞。三諦者,空諦假諦中諦。諦者,審實。一切法並從緣生,緣生無主謂之空,無主而生謂之假,不出法性謂之中。一雲真諦俗諦中諦,真即真空,泯亡一切法。俗即世俗,建立一切法。中即中正,統攝一切法。此宗以為法界森羅諸法,一一當體即實相之妙體,所謂一色一香,無非中道,純一實相,更無別法,即一切萬有之事相,皆是法性真如界之本體本相。言實相者,理極真實,以實為相,故名實相,此從不可破壞真實得名;又此實相,諸佛得法,故稱妙有。妙有雖不可見,諸佛能見,故稱真善妙色,實相非二邊之有,故名畢竟空。空理湛然,非一非異,故名如如。實相寂滅,故名涅槃,覺了不改,故名虛空。佛性多所容受,故名如來藏。寂照靈知,故名中實理心。不依於有亦不附無,故名中道。最上無過,故名第一義諦,如是等種種異名,悉是實相之別號。實相之體,三諦具足,極鎔融無礙不可思議之妙,名之曰中道實相。此三隔歷,即是次第三諦。三一無礙,即是圓融三諦。隔歷者,三諦不互融也。次第者,前真次俗后中,即別教三諦也。圓融者,舉一即三,全三是一,即圓教三諦也。圓教所談三諦,唯是一法上之德用差別,即皆是詮顯真理之一面,故三諦一一皆圓融相即。所謂空,不離假中,所謂假,不缺空中。中亦然。三諦而一諦,一諦而三諦,故謂之圓融三諦。三諦圓融相即,不經空假中之前後次第,曰不次第三諦。又縱非前後差別,橫非彼此區分,亦曰不縱不橫三諦。三諦而一諦,一諦而三諦者,法界唯是一個三千。所謂三千者,該羅諸法之名;三千諸法,絕凡夫之情慮,而諸相宛然,相即相入,絕待不可思議。所謂空假中,即詮顯此相貌之言。三千諸法,窮絕凡慮邊,名之為空。即真如中道,離一切言語思慮之形容計度。是曰真如破情之德。諸相宛然邊,名之為假。即一切萬有者,真如之顯現。離真如,迷悟染凈一微塵亦不得有,是曰真如立法之德。絕待不可思議邊,名之為中,即空諦假諦,既不過真如之一面,則空假一體,是曰真如絕待之德。如是空假一體,言空,則空中已含攝假中二諦,非除假除中而為空。三千諸法,諸相宛然。而相即相入,絕待不可思議。當相當處,窮絕凡慮,是曰一空一切空,即空當處假中,全假中而為空。又言假,則假中已含攝空中二諦,非離空中而為假。三千諸法,窮絕凡慮,當相當處,諸相宛然,而絕待不可思議,是曰一假一切假,即假當處空中,全空中而為假,言中亦然。如從義始終心要注云,一中一切中,無真無俗而不中,則三諦皆統理而絕待也。一真一切真,無中無俗而不真,則三諦俱亡泯而無相也。一俗一切俗,無中無真而不俗,則三諦並建立而宛然也。是故非獨中諦絕待,空徹底空,有中亦空。假徹底假,空中亦假。中徹底中,有空亦中。三諦皆絕待,是為三諦圓融。此圓融三諦者,天然之性德,本有之妙諦。宇宙間之事象,隨拈一法,皆是圓融三諦;微妙莊嚴之佛身,呵責叫喚之獄卒,無非法性三諦之妙相。風行雲走,山高水長,即是常住不變之本體,是曰一境三諦。

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