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土皇,也稱「承天效法後土皇地祗」是道教尊神「四御」中的第四位 土皇地祗 天神,簡稱「後土」,俗稱「後土娘娘」。與主持天界的玉皇大帝相配台,為主宰大地山川的的女性神。隨著風水之術的廣泛流行,道教信徒在動土、上樑、安宅、鎮宅、建橋、鋪路時,常要舉行禮謝土皇的齋儀,以祈求路橋暢通、家宅平安、降福消災。

 

1 土皇 -由來

土皇土皇
北周宇文邕撰《無上秘要》有「三界品」,將天分為三界(欲界、色界、無色界)二十八天,以及無色界之上的四梵天,合為三十二天。《度人經》也有三十二天之說,以東南西北四方配置,每方八天,合三十二天。北齊嚴東注稱「方有八天,合三十二天也。三天羅其上」。唐代又有「大羅天彌覆三清之上」,合為三十六天。三十六天,各有天帝。按天地感應之說,道教認為,上有三十六天,下有三十六地。上有天帝,下有土皇。因此,土皇是各方土地的主管神靈。《洞玄靈寶河圖仰謝三十六土皇齋儀》稱「依洞神之法,立墠設位象三十六天,燒香燃燈應三十六地」。

相傳,天下有了人類和萬物,伏羲又分出了一年與四季,但四季無人管理,盤古盤生兄弟讓金、木、水、火、土五兄弟共同管理,誰知他們各人想的一個樣,說的不一樣,把事情辦得一團糟。金大哥找四個弟弟商量分四季,商量了幾天也無法分一天,趁土弟弟在外貪玩,木二哥把三個哥弟找來,一人分一季,把四季分掉。土弟弟回來,聽說自己沒有份、氣得又哭又鬧,四個哥哥只好從自己分管的一季中各分出十八天,正好每人分管著七十二天。

民間還有一種說法:土皇是天公地母的幼子,他出世時,四個哥哥已分管著春、夏、秋、冬四季,他經常哭鬧著要參加分四季。天公地母只好從春季里分出清明節的最後二天,穀雨節分出十八天。從夏季小暑節里分出最後三天,大暑節分出十五天。從秋季里分出寒露的最後三天,霜降節分出十五天。從冬季里分出小寒的最後二天,大寒節分出十五天。共得七十二天,與四個哥哥管的天數一樣。封五兒子為土皇,把他管的日子叫土皇天。有的還把單日叫公土皇,雙日叫母土皇。把土皇天的雨叫土皇雨。據說因為土皇自幼好哭,每逢他當值時,就要下雨。

2 土皇 -區分

土皇土皇廟
土皇分為九壘,壘各有名。每壘分設四名土皇,共三十六名土皇。據《洞玄靈寶河圖仰謝三十六土皇齋儀》,「第一壘色潤地,第一土皇君姓秦諱孝景椿;第二土皇君姓黃諱昌上文;第三土皇君姓青諱玄文基;第四土皇君姓蜚諱忠陣皇。第二壘剛色地,第五土皇君姓戍諱神文光;第六土皇君姓郁諱黃母生;第七土皇君姓玄諱乾德維;第八土皇君姓長諱皇明。第三壘石臘色澤地,第九土皇君姓張諱維神;第十土皇君姓周諱伯上人;第十一土皇君姓朱諱明車子;第十二土皇君姓庚諱文敬士。第四壘潤澤地,第十三土皇君姓賈諱雲子高;第十四土皇君姓謝諱伯無元;第十五土皇君姓己諱文泰陣;第十六土皇君姓行諱機正方。第五壘金粟澤地,第十七土皇君姓華諱延期明;第十八土皇君姓黃諱齡我容;第十九土皇君姓雲諱探無淵;第二十土皇君姓蔣諱通八光。第六壘金剛鐵澤地,第二十一土皇君姓李諱上少君;第二十二土皇君姓范諱來力安;第二十三土皇君姓張諱李季元;第二十四土皇君姓王諱駟女容。第七壘水制澤地,第二十五土皇君姓唐諱初生映;第二十六土皇君姓吳諱正法圖;第二十七土皇君姓漢諱高文徹;第二十八土皇君姓京諱仲龍首。第八壘大風澤地,第二十九土皇君姓葛諱玄升光;第三十土皇君姓華諱茂雲長;第三十一土皇君姓羊諱真洞玄;第三十二土皇君姓周諱尚敬原。第九壘洞元無色剛維地,第三十三土皇君姓極諱無上玄;第三十四土皇君姓升諱靈元浩;第三十五土皇君姓趙諱上伯玄;第三十六土皇君姓農諱勒無伯」。南宋蔣叔輿編《無上黃籙大齋立成儀》在列舉各土皇名號時,在各名號前加有「後土」兩字,表明南宋道教視「土皇」為「後土」的下屬神靈,其職能是職掌陰陽,化育大地,消釋幽暗,抬引神明。

3 土皇 -內涵

土皇土皇地祗
土皇也稱「承天效法後土皇地祗」是道教尊神「四御」中的第四位天神,簡稱「後土」,俗稱「後土娘娘」。與主持天界的玉皇大帝相配台,為主宰大地山川的的女性神。

後土信仰源於中國古代對土地的崇拜。《禮記·都特牲》曰:「地載萬物,天垂象,取材於地,取法於天,是以尊天而親地也。故教民美報焉。」古代人們生括有賴於地,故「親於地」,並加以「美報、獻祭」,遂有「後土」崇拜,大約始於春秋時期。關於後土的記載很多,大多集中在《左傳》、《禮記》、《山梅經》、《淮南子》中,文意大致稱後土為共工氏之子,為中央之神。

關於後土的記載,有的是作為神仙出現的,有的是作為一般人出現的,有的則記官名,均為男性。但是中國古代傳統,以天陽地陰,在甲骨文與金文中,「后」字均為女人形狀。至於「土」,《釋名·釋天》曰:「土,吐也,能吐生萬物也」。

「後土」一詞,最早見於儒家幾部經典。如《尚書·武成》有「告於皇天后土」,《左傳·文公十八年》有「使主後土,以揆百事」,《周禮·春官·大宗伯》有「王大封,則先告後土」等。從這些文句看來,後土是位享有很高權威的統治者。國家有什麼大事,得先報告給他,請他管理。

4 土皇 -歷史記載

土皇道教土皇
《禮記·祭法》:共工氏之霸九州也,其子曰後土。(鄭註:此黃精之君,土官之神也,後上亦頗項氏之子,日黎,兼為主官。)《山海經·海內經》:共工生後土,後土生噎鳴,噎鳴生歲十有二。郭噗註:生十二子,皆以歲名名之,放云然。袁柯案:古神話當謂噎鳴生十二歲或噎鳴生一歲之十二月。《大荒西經》云:「黎(后立)下地是生噎,處於西極,以行日月星辰之行歡,」即此噎鳴,蓋時間之神也。《山海經·大荒北經》:大荒之中,有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇,把兩黃蛇,名曰夸父。後土生信,信生夸父。郝懿行註:後土,共工氏之子勾龍也,見昭十九年《左傳》,又見《海內經》。

《山海經·海內經》: 共工生後土。袁珂案:《國語·魯語》云:「共工氏之霸九有也,其子回後土,能平九土。」即此經「共工生後土」之歷史。

《楚辭·招魂》君元下此幽都些。王逸註:「幽都,地下後上所治也。地下幽冥,故稱幽都。」

《淮南子·天文》:中央上也,其帝黃帝,其佐後土。這些記載的后立的出現,有的直接以神的姿態出現有的作為一般人出現,有的是以官名出現,且均是男性。中國古代傳統,以天陽地用;在甲骨文與金文中,「后」字均為女人形狀。「土」字,《釋名·釋天》:「土,吐也,能吐生萬物也。」如此原義當為「生萬物的大地母親」。隋代以後,後土神以女性姿態出現在世,變化為女神、後上調中亦塑女神形象,民間俗稱後土娘娘。把後土作為「女神記載的史料有:《把記》:南郊把天,則北郊祭地穎。把天就陽位,唄祭地就阻位矣。

《後漢書·世祖本紀》載:光武中元元年改薄大後為高皇后,配食地祗。

《通典》載。曹魏明帝景初元年,沼把方丘所祭,日皇皇后地以舜妃伊氏配。北郊所祭,日皇地之把,以武宣后配。

《晉書·禮志》載:東晉成帝成和八年,把北郊以宣穆張皇配。

《隋書·禮儀志》載:隋高祖文帝定把典,祭皇地抵以太祖配。自秦漢以來,歷代帝王皆祀後土。《宋史·禮志七》:「徽宗政和六年九月朔,地祗未有稱謂,謹上徽號曰承天效法厚德光大後上皇地祗。」與主宰天界的玉皇大帝相配,並規定享用同玉帝一樣的禮儀規格。宋張君房《雲第七簽》天地部謂:「三十六上皇,上應三十六天,中應三十六國。如是土皇皆位齊玉皇之號。」後土的職能是掌陰陽生育、萬物之美與大地山河之秀。

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