1概述

三官大帝,即天官、地官、水官,亦稱「三官」,又稱「三元」,為道教較早供祀的神靈。一說天官為唐堯,地官為虞舜,水官為大禹。道經稱:天官賜福,地官赦罪,水官解厄。
地官赦罪:地官名為中元二品赦罪地官,清虛大帝,隸屬上清境。地官由元洞混靈之氣和極黃之精結成,總主五帝五嶽諸地神仙。每逢七月十五日,即來人間,校戒罪福,為人赦罪。
奉祀:天地水三官以正月十五日、七月十五日和十月十五日為神誕之日,道教徒都進廟燒香奉祀,或建金籙、黃籙道場,以祈福消災。

2官名

古代官名,《周禮》分設天、地、春、夏、秋、冬六官,地官使帥其屬而掌邦教,以佐王安擾邦國。地官以司徒為長官,屬下各官有鄉師、鄉老、鄉大夫、遂人、遂師、遂大夫等。教官之屬: 按:這是現有詞典的錯誤解釋。著名詞典學家、語言學家王光漢《詞典問題研究-辭書編纂與食古泥古》指出:《周禮》中所言各「官」,俱不當以現代漢語「官名」或「職官名」之義釋之。「官名」或「職官名」今當被理解為縣令、宰相之類官職名稱,然《周禮》之「官」,實乃職事或部門之稱。天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官,後世沿而為吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。唐武則天時曾一度復六部為六官之稱,可見六官即是六個行政部門。《漢語大詞典》「天官」釋「官名」,「工部」條釋「古代官署名」,證其對「天官」之「官」惑於今解。其「地官」條亦如是。六官除冬官外,它五官均有《序官》言其建制,若詳考其建制,據其建制所言無不有「胥」、「徒」若干人想,當亦不致有此迷誤,而當將六官之「官」作機構、部門解。天官所列各官建制,無「士」以上等級者有「酒人」、「漿人」、「籩人」、「醢人」、「鹽人」、「縫人」等;地官「舂人」、「饎人」、「槀人」等,春官「守祧」等亦俱無「士」以上等級人。若因其各隸於「天官」、「地官」、「春官」之屬而指為官名,則是以奴為官矣。如「酒人」條,《辭海》、《辭源》俱列為官名。《序官》言:「酒人,奄十人,女酒三十人,奚三百人。」所謂「奄」,即閹者,鄭氏就「奄上士」有注云:「奄稱士者,異其賢。」賈公彥疏曰:「案上酒人、漿人等奄並不稱士,則非士也,獨此雲,以其有賢行命為士,故稱士也。」所謂「女酒」,鄭氏注云:「女奴曉酒者,古者從坐,男女沒入縣官為奴。」至於「奚」,已有定說,乃奴隸之稱。由此可見,「酒人」乃職事之名。又如「伊耆氏」,《漢語大詞典》據《周禮·秋官》亦列為官名。《序官》曰:「伊耆氏下士一人,徒二人。」《孟子·萬章》謂:「下士與庶人在官者同祿,祿足以代其耕也。」可見即使是下士,今稱其為官,似亦不大合適。《周禮·冬官·總敘》未言建制,僅敘其事,然據事而推,「冬官」之「官」亦非今之「官」義。然《辭源》此類詞目收之甚多,有的釋為工匠之類,有的亦以官名釋之。如「 氏」、「輪人」、「鳧氏」等即釋為官名。其「輪人」條云:「周官名。掌製造車輪及有關部件。《墨子·天志上》:『譬如輪人之有規,匠人之有矩。』參閱《周禮·考工記·輪人》。」既言輪人之事乃製造車輪及有關部件,而又釋以「周官名」,豈非受「冬官」之「官」誤與?《墨子》之證,亦示其乃工匠之類。《莊子·天運》記輪扁斫輪事,輪扁之「輪」即輪人之義,其辛苦操作,豈今所謂「官」者所為?又「 氏」條釋為「周代掌管冶鍊鑄造的官名之一。掌制量器。」而「 」字義之二又釋「古代金工的一種」。一釋為官,一釋為工,蓋「 氏」屬「冬官」,而《總敘》又謂其為「攻金之工」,致使編者莫知所從。
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