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冰島史詩《埃達》(又稱《伊達》或《伊達斯》)是中古時期流傳下來的最重要的北歐文學經典,也是在古希臘、羅馬以外的西方神話源頭之一。它的含義現已無從考證。有人認為它的意思是「詩」;另有人認為它是冰島南部學術中心奧迪的變音,可能表示「奧迪叢書」的意思。

1兩部作品

埃達
流傳至今的埃達有兩部:一是冰島學者布林約爾夫·斯韋恩松於1643年發現的舊埃達,或稱詩體埃達,為手抄本,寫作時間大概在9至13世紀之間;二是新埃達,或稱散文埃達,由冰島詩人斯諾里·斯圖魯松(1178~1241)在13世紀初期寫成。它是舊埃達的詮釋性著作。
「埃達」一詞在古代斯堪的納維亞語里原義是「太姥姥」或是「古老傳統」,後來轉化為「神的啟示」或「運用智慧」。12世紀末,冰島詩人斯諾里·斯圖拉松從拉丁語「Ed0」一詞變化創造出冰島語單詞「埃達」,意思是詩作或者寫詩。

2體裁內容

《埃達》有詩體和散文體兩種,前者又叫「老埃達」,後者又叫「新埃達」,後者是對前者的解說。詩體埃達共收詩歌35篇,按其題材可分神話詩和英雄詩兩大類,其中神話詩14篇,英雄詩21篇。神話詩記錄的是有關北歐神(如奧丁、托爾神)的傳說,有敘事體,也有教諭體。敘事體的代表作是《弗盧斯保》,它敘述世界和人類的創造、毀滅和再生。由於惡魔在世界上肆虐,人和神都受到它的誘惑,和它同流合污,最後世界歸於毀滅。詩中還描寫了女預言家看見一個美麗的世界從海中湧現的情景,表達了古代人民對理想社會的嚮往。教諭詩的代表作是《豪瓦毛爾》,又名《天主之言》,天主即奧丁神。他在詩中以說教者的身份出現,講述他對人生的見解,告誡人們不要以財富自傲或依賴財富。他重視真誠的友誼和豐富的知識,認為智慧是人生最好的稟賦。英雄詩都是短詩,歌唱古代英雄、北歐海盜時期以前的國王和戰士。如歌唱英雄西古爾的《西古爾祖爾·福布尼斯班尼》。有的詩記述了4至6世紀歐洲民族大遷移時哥特人的國王埃曼納立克、匈奴人的國王阿梯拉以及其他北方英雄的故事。
冰島薩迦

  冰島薩迦

3文學地位

丹麥中古時代歷史學家薩克索曾說過:「冰島人用智慧彌補了他們的貧瘠。」確實,就在冰島這片貧瘠而相當荒涼的土地上,滋生出了堪與希臘神話羅馬史詩相媲美的冰島埃達。瑞典大百科全書告訴我們:「中古時代的冰島是一個貧窮的農業社會,人口不足七萬,然而多才多藝的冰島人創造出了世界等級的文學珍品冰島埃達。」這朵文學奇葩不僅被後世同希臘赫希俄德的《神譜》,羅馬奧維德的《變形記》和印度的《摩訶婆羅多》等巨著相提並論,而且對中古時代的歐洲文學產生過重要影響,尤其是英國和德意志文學,如德國中世紀的著名英雄史詩《尼伯龍根之歌》即是從冰島詩體埃達脫胎衍生,它的內容和風格都和冰島詩體埃達如出一轍。

4名稱釋義

何謂「埃達」,又何謂冰島「詩體埃達」?「埃達」一詞在古代斯堪的那維亞語里原義是「太姥姥」或是「古老傳統」,後來轉化為「神的啟示」或「運用智慧」。十二世紀末,冰島詩人斯諾里·斯圖拉松從拉丁語「Edo」一詞變化創造出冰島語單詞「埃達」,意思是詩作或者寫詩。「埃達」一詞前面再配以「詩體」兩字,為的是同稍後出現的散文體埃達區別開來。冰島詩體埃達是公元九世紀從挪威遷到這裡來的定居者將流傳已久的北歐神話和英雄傳奇帶到了剛剛拓殖的處女地,並且在此基礎上進一步繁榮發展起來的一種獨特的文學形式。它有詩的體裁、格律和韻律,可供吟唱。這些作品大多在民間已流傳了數百年之後,然後在十三世紀前佚名的冰島行吟詩人寫定成篇,它們被稱為「詩體埃達」、「老埃達」或「塞蒙恩德(註:塞蒙恩德·弗魯德(1056—1133),冰島歷史學家。有的冰島學者誤認為詩體埃達由他收集整理,故又有「塞蒙恩德埃達」之稱。)埃達」。斯諾里·斯圖拉松在十三世紀寫定的無韻體散文神話故事和英雄傳奇則被稱為「散文埃達」、「新埃達」或「斯諾里埃達」。
簡言之,冰島詩體埃達就是中古時代的冰島民間史詩。這些敘事詩歌和歌謠在北歐地區輾轉流傳幾百年,內容和形式都漸趨臻美,北歐其他地區里的口頭文學已經失傳,唯獨在冰島卻得以保存下來,而且是原汁原味的民間史詩,不是後人仿作的文人史詩。

5誕生背景

海盜帝國
公元八四五年北歐海盜洗劫了巴黎,並在塞納河入海口建立了諾曼底王國。公元一○一三年丹麥卡努特大帝建立起「北海大帝國」,版圖包括斯堪的那維亞地區、英倫三島的大部分。公元一○六六年諾曼底王國征服英格蘭並且攻佔了義大利部分土地。至此,北歐海盜進入了鼎盛時期,他們東進到基輔,南進到拜占庭,西進到冰島甚至北美洲東海岸。然而北歐海盜稱霸歐洲並不像羅馬帝國那樣長久,到十一世紀末便土崩瓦解了。
神教信仰
在公元一○○○年改信基督教以前,冰島信奉北歐多神教。這類宗教流行於北歐丹麥、挪威、瑞典,後來又傳入冰島和格陵蘭。這種宗教信奉多神。崇拜太陽和生殖,是古代拜陽教的衍變異種。它沒有神學,也不設專門的祭司,但是有許多自成體系的神話故事,教義和哲理都是通過神話故事來表達。這些神話故事是北歐地區居民在漫長年代中運用聰明才智創造出來的口頭文學珍品,然而只有在冰島詩體埃達里得到保存。如同一切民族的神話一樣,北歐多神教的神話也源起於人類與自然的鬥爭,是北歐人在對付自然爭取生存的鬥爭中逐漸發展形成的。他們尚處於原始和生產低下的社會發展階段,對周圍世界和自然現象感到迷惘不可知,只能藉助於想象來認識和探索自然,於是便產生了北歐神話並在此基礎上形成宗教。這些神話都記述在冰島詩體埃達中。
其他神靈
北歐神話中除了這三個享受供奉祭祀的神之外,還有一些神亦很出名:火神洛基,亦名威利,是巨人法爾勃蒂之子,主神奧丁的同母兄弟。他長相俊美,卻為人乖戾,他做過好事也做了不少壞事,曾協助奧丁為創造世界和人類出過力氣,也為奧丁和別人得到法寶作過貢獻,並且與雷神托爾結伴去抗擊冰霜巨人。然而他桀驁不馴,不肯臣服於奧丁的統治。他惡作劇偷偷剪掉了托爾妻子西芙的金色長發,又去誘拐了負責保管長生不老的金蘋果的長壽女神伊敦恩。為了要出眾神不許他出席酒宴的惡氣,他闖進大廳當眾羞辱主神奧丁並且對諸神的淫穢放蕩也揭短露醜,他與眾神結下怨仇,慫恿黑暗神霍德爾射殺光明神巴德爾。他又同女巨人安吉布達(古德威格)偷情,生下了巨狼芬里尼、米德加爾德巨蟒等一大群怪物,在末日來臨時,這些怪物一齊出動,主神奧丁終於未能逃脫被咬死的厄運。戰神提爾亦是訂立誓約的監護之神,他是巨人希米爾之子,當時契約擔保人是個重要的角色,遵守諾言履行契約被認為是最大的美德,而背信棄義自食其言則是最大的恥辱,提爾以身作則起了表率作用。當眾神誘捕芬里尼惡狼時,惡狼要求契約擔保人提爾將右手放進自己嘴裡。提爾明知眾神有詐,仍將右手伸進狼嘴,結果喪失了一隻手。
還有眾神的保護神海姆達爾,又名里格,滿口金牙;眼光敏銳深遠而且能目觀四方,無論白晝黑夜都能看三百海里遠。他耳聽八方,俯伏在地上能聽得見青草生長的嘶嘶聲。他晝夜不眠守衛著天界的入口——比弗羅斯特彩虹橋。他肩上掛著大號角,遇有偷襲或緊急變故,便吹起號角,聲震雲霄,召集眾神前來。
北歐多神教的神話里也有不少女神,她們的地位並不像男性神那樣顯赫,並且往往是男神的配偶,這大概反映出氏族社會後期母系社會瓦解和一夫一妻制開始建立。愛神弗麗嘉是主神奧丁的妻子,主管婚姻和家庭,她容貌端莊,金色長發里夾雜有白色羽毛,身穿白色長袍金帶束腰。山崗女神斯卡娣是巨人蒂阿茲的女兒,她父親被雷神托爾擊殺之後她要求主神奧丁支付賠償。奧丁無奈只得讓她在眾神中挑選一個丈夫,她看中了年輕俊美的光明神巴德爾,不料奧丁略施小計把她嫁給了年老醜陋的海神尼奧爾德。土地女神西芙是雷神托爾的妻子,她的金色長發不慎被火燒掉引發了一場軒然大波。長壽女神伊敦恩是詩神布拉吉的妻子,她負責保管長生不老的金蘋果卻又生性柔弱遭受哄騙誘拐,這在眾神間引起莫大恐慌,因為他們要永葆青春須臾不可離開金蘋果。然而最令人不可知卻執掌生殺予奪大權的當數命運三女神。她們戴著厚厚面紗,無人識得她們的真面目。
北歐神話除了用神秘真理和神的故事使信徒們虔誠之外,它擁有眾多神可以各司其事,負責充當一個方面的守護神。當時人們的生活中要冒的風險和不可知的厄運太多,他們總希望冥冥中有一位神靈專門庇佑自己,使他們感到安全和隨時可以祈禱求助,尤其在出海捕撈或掠劫之時。多神教滿足了信徒們的這一要求,因而北歐神的名字一直得以保持,如同英語里的一周各日的名稱:星期二為戰神提爾之日、星期三為主神奧丁之日、星期四為雷神托爾之日、星期五為豐收神弗雷之日。
神話詩
神話詩的代表作是《女占卜者的預言》(瓦洛斯帕)。這首詩從開天闢地和神人出現的世界創造說起,講到神族的太平盛世和部落戰爭以及自然災害和神族毀滅。舊秩序被打破消滅后,新的世界又再生復興,而毀滅的預兆是光明被黑暗所扼殺。這首詩雖然敘述神的故事,卻描繪出氏族社會後期的社會矛盾。《里格頌歌》膾炙人口的地方在於它輪廓分明地刻劃出當時的氏族社會已是一個組織嚴密的階級社會。眾神的守護神海姆達米化名為里格來到人間漫遊,他在三個家庭作客小住,並且在各家都留下了一群子女。三個家庭分別代表著當時社會的三個階級,即奴隸、自由農和軍事貴族。他們的相貌、談吐儀錶、衣著打扮、食物器皿、住房傢具全都迥然不同。《洛基的吵罵》一詩反映出氏族社會內部的重重矛盾。這首詩歌詼諧而活潑,甚至稍帶輕佻,戲劇性極強,可由幾個人邊唱邊演。因而,它的佚名作者被譽為北歐的阿里斯托芬。《斯基爾尼爾的奔波》是一首動人的愛情故事。豐饒神弗雷派貼身侍從光輝者斯基爾尼爾去向巨人的女兒蓋德求婚。蓋德被說服,答允了婚事但要求弗雷必須以他的魔劍作為聘禮。這類愛情故事在日耳曼人聚居的地區並不罕見,它表達了北歐居民的美好願望:豐饒神與穀物女神的結合將會給人類帶來好收成。

教諭詩

教諭詩的代表作是《高人的箴言》,前半部分是各種格言,後半部分是主神奧丁敘說他如何偷盜到智慧的語言——羅納古文字,以及學習掌握這些文字的重要性。詩中提出的誡諭包括了北歐地區海盜時代的格言、諺語、口頭禪等,然而這些對待成功、幸福、金錢財富等所闡明的觀點,似乎同揮劍斬殺掠劫他人的海盜形象是大相徑庭的,甚至同海盜生活並不會一致,詩篇中鼓勵追求知識崇尚智慧,而不是吹噓兵器的鋒利和殺人的武藝,這在當時社會裡應該說是難能可貴的,至於海盜們是否會奉為圭臬,那又當別論了。
「冰島詩體埃達」中的教諭詩還有《西格德里弗之歌》、《雷金之歌》、《格羅蒂之歌》和《太陽頌歌》等。這些教諭詩內容較為紛陳煩雜,如同《高人的箴言》一樣,它們有的段落表現氏族社會首領的意願和理想,有的段落反映氏族社會的集體觀念,有的體現自由農村生活的慾望追求,但也有的表現了奴隸的生活疾苦和反抗。冰島詩體埃達里的英雄史詩篇幅不算多,而且多半很短,有的已殘缺不全。主要內容包括伏爾松家族、海爾吉家族和伏爾隆德家族的傳奇故事,而以伏爾松家族為中心。這個傳說在日耳曼人聚居地區和北歐地區流傳悠久而廣泛,它在以後的「薩迦」和《尼伯龍根之歌》中敘述得更為完整。「冰島詩體埃達」中伏爾松家族傳說的每個片段都具有獨立性,可以單獨吟唱。這個傳說的故事從伏爾松族的英雄、屠龍壯士西古爾德隻身屠殺惡龍得到萊茵黃金開始敘說。他少年得志未免輕狂,居然遺棄了以身相許並立下婚誓的匈奴族女子布隆希爾德,移情別戀娶了勃艮第姑娘古德隆恩為妻子。布隆希爾德一怒之下嫁給古德隆恩的哥哥貢納爾為妻並且唆使他殺死了西古爾德。貢納爾是勃艮第國王,他為了巴結勢力強大的匈奴國王艾特禮,也就是布隆希爾德的哥哥,而不惜逼妹妹古德隆恩屈從去嫁給艾特禮為妻。當布隆希爾德殉情自刎之後,貢納爾和艾特禮之間關係陡然緊張,雙方為了爭奪西古爾德身後留下的萊茵黃金而爭鬥,艾特禮終於獲勝殺掉貢納爾並奪得了寶物。古德隆恩為了替兄報仇設計殺掉了艾特禮和她同艾特禮生的兩個兒子。她想投海自殺,可是命不該絕,漂流到法蘭西,又嫁給國王伊昂納爾為妻,從而又遭遇到另一場血親仇殺。
這一詩篇以及由它演變衍生而來的《伏爾松薩迦》和《尼伯龍根之歌》保存了較多的北歐氏族社會的特徵,如圖騰崇拜、還原獻祭、殺生殉葬和血親仇殺等等。在詩篇里黃金寶藏象徵著權力和伴隨權力而來的災難,得到寶藏的人必然遭到災難。而災難又被認為是命運所安排的,因而災難來到之前總有預言、夢兆以說明厄運之不可避免。這就使整個詩篇充滿了悲劇氣氛。男主人公西古爾德是個悲劇性的角色,他能夠屠殺惡龍奪得寶藏,卻無法避開身邊覬覦寶藏的親人所下的毒手,這就突出地反映了氏族社會末期為了爭奪財富人與人之間背信棄義的行為。女主人公古德隆恩則更是悲劇性十足的犧牲品。她幫助哥哥貢納爾籠絡住擁有寶藏的西古爾德,甚至西古爾德遇害后她也忍氣吞聲,不但不替夫報仇反而屈從於哥哥的意志嫁給了匈奴王,而匈奴王殺害了貢納爾,她卻立即要拚命,並且設法殺死匈奴王報了殺兄之仇。這反映出氏族社會裡把血緣關係看得比夫妻關係更為重要。在古德隆恩身上可以看到美狄亞(希臘悲劇《美狄亞》的女主人公)的寫照。美狄亞為了懲罰遺棄她的丈夫伊阿宋而殺死兩個兒子使他斷絕後代,古德隆恩則是為了報血仇。從整個詩篇看來,這一詩篇明顯地受到希臘悲劇的影響,詩中突出了悲劇性格、悲劇衝突和悲劇效果,並且將個人的遭遇歸因於命運的捉弄擺布,這一命運觀念貫穿全詩,在藝術上有很高的成就。

6表現手法

冰島詩體埃達的表現手法除了敘述、獨白、旁白、插話之外更多地運用了對話,詩篇中常常出現智慧的競爭,即解答或猜謎。猜謎這種輕鬆活潑的智力測驗在當時的北歐和日耳曼地區廣為流行,並且往往同命運或者預兆聯繫起來,因而顯得十分生動。詩體埃達里穿插不少小故事,這些故事來自民間,為人樂道,充滿了濃郁的生活氣息,如諸神宴飲時要借用大鍋、托爾丟失魔錘、托爾假扮新娘等,都十分精彩。冰島詩體埃達還運用了大量的類比、暗示、寓意和譬喻等修辭手法,尤其是譬喻,這就更增加了史詩語言的形象性和多變性。詩體埃達中的譬喻幾乎隨處可見,有明喻也有隱喻和換喻等。詩中把大海稱為「鯨魚之路」、「哈丁(大海之王)的國土」;把船隻稱為「大海的駿馬」;把鯨魚稱為「海豬」;把火焰稱為「椴樹的毀滅者」、「蘇爾特的家族」等。武士被叫做「持利器的槭樹」或者「能戰鬥的蘋果樹」,而利劍則成了「血蛇」、「鋥亮的青蔥」、「會殺人的棍棒」,鮮血則是「屠殺的露水」,淹死叫做「向海神獻祭」等等。有時還將人名隱去,只用明喻稱呼,如「西芙的丈夫」即為雷神托爾,而「山羊之神」也是指的托爾,因為托爾乘坐公羊牽拽的戰車。「俊俏者」、「貝里的屠夫」指的是弗雷,至於主神奧丁的各種稱呼則更是不勝枚舉。有些隱喻是十分詼諧的,如把鬍鬚稱為「臉頰上的森林」,把駿馬叫做「勒著韁繩的船」,把蛇叫做「荒原上的魚」,狼則成了「奧丁的猛犬」或者是「女巫的坐騎」。至於黃金則是「河上的火焰」、「巨蟒的火焰」。詩體埃達中還有些換喻頗為費解,如把慷慨的人比喻為「黃金戒指的破壞者」或者「仇恨黃金的人」,這是因為慷慨者樂於砸開戒指同別人均分。

7文風音韻

冰島詩體埃達的風格如同其他史詩名著一樣亦十分崇高,文風鄭重而雄偉,由於是傳統的民間史詩而不是文人史詩的緣故,詩的韻文仍較活潑,並不拘泥於語言的儀式化。又由於這些詩篇其實都是可供吟唱的歌謠,因而往往語言質樸而開頭突兀,並且通過對話、獨白和行動來敘事,並且廣泛採用了迭句。詩體埃達中無論是神話詩、教諭詩還是英雄史詩都有不斷重複的迭句詩行,迭句往往出詩節的開頭幾行,這也正是民間口頭文學的一個重要特徵。冰島詩體埃達既然是供吟唱的民間口頭文學作品,它對韻律和節拍的限制自然就十分嚴格。簡單地說這些詩篇大多是北歐史詩獨特的韻律,較多採用四行體一停頓,押韻一般為ABAB,不押尾韻只押頭韻。每行詩大多分成兩個半行,中間有一個停頓,這樣吟唱起來便會有一種特殊的音韻節奏效果。英國中古英雄史詩《貝奧武甫》即採用這種韻律格式,冰島詩體埃達沿用了這種韻律並且有所發展。到了十三世紀《尼伯龍根之歌》出現后,這種韻律格式被稱之為「尼伯龍根詩體」,一般史詩大多採用這種詩體。因而,冰島詩體埃達的韻律格式是尼伯龍根詩體的先驅,並且同尼伯龍根詩體在許多方面大同小異。然而兩者的差異畢竟還存在,而且還很明顯,因為冰島語同德語之間有著巨大差別。它們同屬於日耳曼語系,冰島語作為古挪威語的延伸和擴展比德語更富有音韻感,節奏感更為明快,因而抑揚頓挫的音韻效果也往往更明顯。冰島詩體埃達通常運用的音步為四音節,每節詩行長短不一,也有的為二、六、八行,但都不很長。它採用的韻格為抑揚格。這類四音步抑揚格的詩格多半見諸敘事詩。敘事詩尤其是英雄史詩一般每節四行,每行由兩個半行組成,每半句有兩個重音和一個押頭韻音節。教諭詩和對話詩大多每節六行,分成兩部分,第一、二行各有兩個重音和一個押頭韻音節,以押頭韻串連成一長句,第三行為短句,有兩個重音和一個押頭韻音節。第四、五行和第六行各與第一、二行和第三行相同。為了區別敘事詩中不同人物的獨白和對話,冰島埃達詩還採用了用比喻或別名來改變音韻節拍,有時也採用疊字,這樣把有些對話或敘述變化為五音步。埃達詩里母音和輔音都可以作重音,也可以押韻,但母音重讀時必須相隔一個音節。

8中譯本

2000年8月,由譯林出版社策劃的「世界英雄史詩譯叢」將石琴娥、斯文合譯的中文本《埃達》出版面世,彌補了中國外國文學譯介、教學和研究的這一大空缺。
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