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500多年前,當高舉藝術和人性的文藝復興運動席捲整個歐洲時,有一場更為深刻和意義深遠的運動也在轟轟烈烈地進行著,這就是宗教改革運動。說是改革,其實就是一場革命,一場心靈深處的革命。從某種意義上來說,那段歷史也就是一段「心靈史」,一段曾經被天主教會禁錮並扭曲的心靈重新釋放並回歸真理的歷史。自此以後,上帝從壁壘森嚴的神龕又回到人們滄桑而乾渴的心靈,復又成為歐洲信心與進步的內在動力,從而將歐洲文明帶上了一條近代化之路。

1基督教分裂簡介

馬克斯·韋伯在其代表作《新教倫理與資本主義精神》中就指出,近代資本主義的最初發展便得益於宗教改革中所形成的新教倫理。可以說,若是沒有宗教改革,歐洲的天空,或許還是陰暗的,只有一群孤獨而好鬥的人文主義者,在半空中嘲諷和吶喊,而巋然不動的,依然是那千年壁壘。

2馬丁·路德簡介

馬丁·路德是16世紀德國宗教改革運動的發起者,新教路德宗的奠基人。他1483年11月10日生於德意志薩克森州埃斯勒本一個富裕市民家庭。第二年,全家遷居到當時的採礦中心曼斯菲爾德。父親漢斯·路德成了一個礦工,靠租用領主三座小熔鐵爐起家。漢斯希望兒子光大他的事業,因而於1501年把路德送進埃爾富特大學學習法律。在這裡路德深受唯名論哲學和人文主義思潮影響,於1505年離開了父母、朋友、親戚,並完全違反他們的意願,進入奧古斯丁修道院研究神學,后被修道院送往維登堡大學學習。1512年路德獲神學博士學位,並任維登堡大學神學教授。
從1505年起經過8年的隱修,路德於1513年在隱修院的鐘樓里突然領悟到上帝的公正與他的懲戒力量毫無關聯。隨後路德又在維登堡大學講授使徒保羅寫給各地教會與個人的書信中得出了自己的中心教條——「因信稱義」。「因信稱義」的主旨就是一個人的救贖全在於信仰。也就是說上帝的公正不需要無休止的善功,不需要宗教儀式。因為任何人都無法靠自己的善功得到救贖,人類得到救贖——稱義,完全是上帝賜予那些預定得救的人的。

3改革的歷程

1517年10月31日,為反對教皇利奧十世借頒發贖罪券(教會宣稱只要購買了這個,就可以在死後升入天堂)盤剝百姓,路德在維登堡大教堂門前貼出了《關於贖罪券效能的辯論》(即九十五條論綱)。路德開始時只是想在同行之間進行一次學術性的討論,因此《論綱》是用拉丁文所寫,但一個好事者卻將其翻譯成了德文。社會各階層馬上都對《論綱》表現出濃厚的興趣。《論綱》所引起的強烈反響,甚至出乎路德自己的預料。可以說《論綱》點燃了第一次德國資產階級革命——宗教改革的火焰。路德一下子成為德國全民族的代言人,各階層的熱烈支持,使路德走上了同羅馬教庭徹底決裂的道路。
《論綱》認為教皇出賣贖罪券是犯了錯誤和違背基督教的原理,指出基督徒只要懺悔,不買贖罪券也能得救。1519年,羅馬教會的神學家約翰·艾克同馬丁·路德在萊比錫展開了大論戰。馬丁·路德當面對這位教皇的代表說:教皇和宗教會議的權力不是神授的,是人為的,都會犯錯誤,並勇敢地為捷克宗教改革家胡斯翻案。在路德唇槍舌劍、咄咄逼人的攻勢之下,約翰·艾克狼狽不堪地敗下陣去,這場大辯論無疑成為路德宗教改革生涯中的一次重大轉機。
二世紀和三世紀
在公元二世紀,許多有學問的皈依者開始寫的作品主要分兩類,分別針對當時普遍受教育的非基督教徒和基督徒,這些作品有助於我們了解當時基督教的情況。針對非基督教徒的作品一般稱為護教文,因為護教士(護教文的作者)是透過演講向受過教育的聽眾傳教並抨擊異教信仰習俗。針對基督教徒的作品一般是為了教育信徒。
五世紀
[] 地中海地區成為基督教區
羅馬帝國的版圖羅馬帝國與基督教會出現的時期差不多,尤其是西元380年提阿多修與格拉典(東、西羅馬帝的統治者)共頒了一道諭令,使基督教成為國教,帝國所在之地,即是基督教所能影響的範圍:地中海的東、西二岸;包括巴勒斯坦、敘利亞、小亞細亞、波斯、馬其頓、希臘、義大利、西西里、高盧、埃及、北非、比利時、荷蘭、不列顛等地。整個帝的疆界南邊以撒哈拉沙漠為界,西邊是大西洋,北邊是萊茵河與多瑙河,東邊是幼發拉底河。
七世紀
[] 基督教傳到中國
主條目:景教和中國基督教史
據明朝出土的大秦景教流行中國碑所載,唐朝貞觀九年(635年),大秦國景教(即基督教東方亞述教會)教徒阿羅本帶經書到長安,獲唐太宗李世民接見,曾批准教徒興建廟寺,使景教得以廣泛流傳。最後唐武宗推行滅佛時,連同景教亦予取締,逐漸衰落。
中世紀
中世紀西歐的基督教組織
教宗貴格利七世
異端裁判所 及 中世紀異端裁判所
十九世紀
Catholic Resurgence in Romantic Europe
英國聖公會內的高教會派(Anglo-Catholic)或牛津運動
傳教士和殖民主義
士來馬赫和自由派基督教
宣教運動
1520年
路德出版德文著作133冊之多。被稱作宗教改革三大論著的《致德意志貴族公開書》、《教會被囚於巴比倫》和《基督徒的自由》都發表在那一年。在這些著作中,路德的攻擊矛頭並非指向某一教皇或教庭的奢侈腐敗,他矛頭所指是整個封建神權政治。他的學說從根本上否定了中世紀的教會組織,否定了奴役人們的聖禮制度和教會法規,提出建立與資本主義發展相適應的資產階級廉儉教會,並在宗教理論上以資產階級自律的宗教取代封建主義他律的宗教。這一切點燃了下層人民的熱情之火,呼出了人們的心聲。人民擁戴路德,以教皇為首的教會人員卻對路德恨之入骨。1520年6月15日,教皇下詔書,勒令路德在60天之內悔過自新,否則將開除他的教籍。路德面對威逼利誘毫不動搖,在擁護者的讚美聲中把教皇的詔書付之一炬。路德的反抗行動進一步劃清了自己同教會的界限,同時也極大地鼓舞了德意志和西歐各國的人民,他們更加崇敬路德,也更加嚮往宗教改革。可以說由路德點燃的宗教改革之火在西歐各國已成燎原之勢。
1542年
路德翻譯的德文聖經面世了,海涅認為路德對聖經的翻譯是「創造了德語」。路德所譯聖經依照的是未經後世篡改的希伯萊文和希臘文原本。他的翻譯為人民提供了對抗天主教會的思想武器。從另一種意義上說,他譯的聖經使用的是德國語言,這種統一的語言成為聯繫德意志各邦的重要紐帶。
但是當德國農民要把宗教改革變成一場推翻現存剝削制度的政治革命時,路德退縮了,最後走向背叛,成為世俗統治者的代言人。他先寫了《勸基督徒勿從事叛亂書》,又開始回維登堡講道,平息騷亂,最後寫了《反對殺人越貨的農民暴徒書》。他對待農民起義的態度由勸撫、調解到力主鎮壓,後來又叫囂:「無論誰,只要力所能及,無論是暗地裡也好公開地也好,都應該把他們戳死、扼死、刺殺,就像必須打死瘋狗一樣!」醜惡猙獰的面目暴露無遺。路德徹底脫離了人民,路德教在德國蛻變成為世俗諸侯的工具。以路德為代表的市民階級溫和的宗教改革運動,僅在宗教形式上進行了一些改革。恩格斯說:「路德不僅把下層人民的運動,而且連市民階級的運動也出賣給諸侯了。」

1546年

2月,路德死於出生地埃斯勒本,享年63歲。馬丁·路德領導的宗教改革使德國出現了天主教和新教兩個對立的教派,它們代表著封建諸侯的不同利益。新舊教派之間的矛盾衝突最終引發了1618~1648年的三十年戰爭。這場戰爭也是諸侯與皇帝之間、諸侯相互之間以及德國與法國之間矛盾的結果。這場戰爭後來擴大為政治矛盾和宗教對立相互撞擊的全歐性爭鬥,其結果是德國在領土、經濟和人口上都蒙受了極大的損失,並被分裂成360多個大小邦國和上千個騎士國。德意志進一步處於四分五裂的狀態。

4影響

宗教改革打破了天主教會的壟斷地位,天主教會的大量土地和財產被沒收。英國、荷蘭、瑞士、北歐諸國和部分德意志邦國,紛紛成立不受羅馬控制的新教組織,摧毀了天主教會的精神獨裁,有力地削弱了封建統治,從而有利於資產階級的活動。新教成為早期資產階級革命的旗幟,並對後來資產階級革命產生了重大影響。到了16世紀中葉以後,新教漸漸成為西、北歐和英國以及美國的主要宗教信仰,並助長了歐洲現代民族主義的形成,現代民族主義國家也應運而生。

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