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1墨學

墨學發展的分期
墨學的發展經歷了三個階段:
第一個階段是興盛時期,指的是先秦時期。這個時期儒墨爭鳴,墨家成員眾多。《呂氏春秋·當染篇》記載:「孔墨皆死久矣,從屬彌眾,弟子彌豐充滿天下。」《孟子 滕文公下》載,因「世衰道微,邪說暴行有作」故「孔子俱,作《春秋》。」莊子眼中世衰道微的表現是怎樣的呢?他接著說:「聖王不作,諸侯放恣,處士橫議,楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊,則歸墨。」就是說天下人的言論不屬於楊朱,就屬於墨惟。可見當時墨家的興盛。這也是由當時的社會發展歷史條件決的。當時社會是奴隸社會向封建社會的轉型期,不同立場、不同出身的賢人志士紛紛要求參與政治,出現了百家爭鳴的局面。代表小生產勞動者的墨家思想一定程度佔了優勢,所以能與儒家分庭抗禮。以禽滑厘為代表的墨學者,為墨家思想發展起了一定的作用。
第二個階段是衰微時期,指的是漢晉至清朝中葉這段漫長的封建社會時期。由於種種原因墨學衰微乃至湮沒。墨學基本上是處於停滯階段。治墨者屈指可數,所見記載不多,如《鹽鐵論》記載: 日者淮南衡山修文學,招四方游士,山東儒墨成聚於江淮之間,講議集論著書數十篇。到唐時鄭樵的《通志·藝文略》記有《墨子》十五卷,又三卷之說。明時焦站的《因史經籍考》亦有此說。治墨者中,可考的僅有晉時的魯勝,唐時的樂台,元代的陸友等。
第三個階段是復興時期,指的是清朝中葉至今的百年時間。這段時間眾多學術巨子研治《墨子》,成就輝煌。清乾隆、嘉慶時期,是清朝海禁大開時期,中西交通發達,西方一些引入的科學理論,許多方面與墨經中的數學、光學、力學、天文學等理論相吻合,引起了治墨者的關注。同時治墨者發現,墨學的墨辯,是印度因明三段論、西方穆勒名學、近現代興起的邏輯學的先驅。比如如何立辭、歸類、推理等深奧的理論,墨辯中常常運用。
駁巫馬子
墨子多次與儒家弟子巫馬子辯論。一天,巫馬子對墨子說:「你行義,沒見有人幫助人,也沒見鬼神賜福給你。但你還在做,你有瘋病?」墨子回答:「假若你有兩個家臣,一個表裡不一,一個表裡如一,你看重哪個?」巫馬子說:「我看重後者。」墨子說:「既然這樣,你也看重瘋病的人。」
一分為二
墨子對程子說,儒家學說有四個方面足以喪亡天下。程子說墨子詆毀儒家。墨子說此為告聞絕非詆毀。數日後,墨子又與程子辯論,稱讚孔子。程子問:「您一向攻擊儒家,為什麼又稱讚孔子?」墨子答道:「孔子也有合理而不可改變的地方,應予區別對待」。墨子一生堅持對事不對人,真正做到了「不以言廢人」。
聚徒講學
墨子以「興天下之利,除萬民之害」為己任,到處奔走,宣傳行義。經過幾年的實踐,他深感靠一個人的力量不夠,必須組織更多的人為義獻身。約在三十歲之前,他創辦了人類歷史上第一個設有文、理、軍、工等科的綜合性平民學校,培養了大批人才。史稱「弟子彌豐,充滿天下,」其學說成為「言盈天下」的顯學。

2湮沒原因

在漫長的封建社會,為什麼墨學逐漸衰微以致湮沒。原因主要有以下幾個方面:
第二,獨尊儒術
漢武帝時期,為了從理論上證明漢王朝的合法性,著名儒生董仲舒給武帝上《天人三策》,引發了罷黜百家,獨尊儒術的局面。儒家思想成為正統觀念,其他的都在打擊排隊之列,作為與儒家相對立的墨學,自然受到前所未有的重創。
第四,自身矛盾
總起來看,墨子是唯物主義的,但是為了推行自己的理論,他又提出了尊天事鬼的觀點;他反對儒家的復古思想,反對墨守成規,但是又提出「凡言凡動,合於三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者為之」的判斷是非的標準;他自苦利人,精神崇高,但帶有若干空想成份,難於為多數人接受;他要求平等的政治權利,卻又有著專制主義傾向。這些都反映出小生產者思想的特點。不利於墨家的發展。

第五,文風質樸

《論語》溫和敦厚,格言不斷,《道德經》是哲理詩體,《莊子》恣肆汪洋,是散文奇葩,《孟子》氣勢充沛,長於辯論,可以說先秦諸子的大多很講究文采。相對而言,《墨子》一書顯得語言質樸,不飾雕琢,甚至部分內容詰屈聱牙,難以解讀。當然這是墨子所提倡的,《墨子 修身》篇中說:「言無務多而務智,無務為文而務為察。」就是說,語言不要致力於多,而要致力於明智;不要致力文飾,而要致力於明察是非。這種觀點自有其道理,但是不可能否認,一定意義上阻礙墨學的傳播。
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