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指的是佛教以外的道,總稱為外道;佛陀所說的教法,則為內道,蓋心外求法是為外道,心內求法是為內道。佛教自古以來,統稱異教徒為外道,此一名稱並非輕侮之意,因為佛陀在各經論中,都說佛法在自己心中,不向外求;中國禪門也說:「不作佛求,不作法求,不作僧求。」可見佛法即自己的真心自性,若在此以外談法論議,都是心外求法,故被視為「外道」。

1基礎信息

詞目:外道
拼音:wài dào;wài·dao

2詳細解釋

⒈不了解佛教教義及思想統稱為外道。內行人不說外行話,
南朝 梁沉約《枳園寺剎下石記》:「魔眾稽顙,外道屈膝;抽薪止火,折劍摧鋒。」
《陳書·傅縡傳》:「三論之興,為日久矣。龍樹 創其源,除內學之偏見; 提婆 揚其旨,盪外道之邪執。欲使大化流而不擁,玄風闡而無墜。」
《景德傳燈錄·迦毗摩羅》:「第十三祖 迦毗摩羅 者, 華氏國 人也。初為外道,有徒三千,通諸異論,后於馬鳴尊者得法。」
宋陳善《捫虱新話》卷四:「予聞 釋 氏之論曰:欲破彼宗,先善本宗。故佛在世日,西域有三十六種外道,每種各以其藝,咸來難佛……外道藝窮,乃始歸佛。」
⒉泛指不合於正道的論說、法則等。
宋宋羽《滄浪詩話·詩評》:「 大曆 之詩,高者尚未失盛 唐 ,下者漸入晚 唐 矣。晚 唐 之下者,亦墮野狐外道鬼窟中。」
清惲敬《與黃香石》:「 敬 古文法盡出 子長 ,其 孟堅 以下,時參筆勢而已……作詩賦雜文,其法亦然,舍是皆外道也。」
⒊歪門邪道,搞不正當的活動。
《紅樓夢》第八一回:「說起 寳玉 的乾媽,竟是個混賬東西,邪魔外道的。」
⒋見外;客氣。
《紅樓夢》第九十回:「 平兒 笑說道:『我們奶奶說,姑娘特外道的了不得!』 岫煙 道:『不是外道,實在不過意。』」
高玉寶《高玉寶》第十三章:「咱們是一根藤上的瓜,就不要說那些外道話了。」

3相關外道

1、長門外道
外道(長門,曾經是自來也的徒弟)
佩恩本體 長門
擁有佩恩六道的所有的能力,可以看漫畫449話(希望之花)小南與鳴人的對話,長門是真正擁有輪迴眼的人,是第七個佩恩
外道長門

  外道長門

通靈之術·外道魔像:地獄的冥王,佩恩的通靈獸,需要極大的查克拉,是火影目前為止唯一一個真正無敵的忍術。
功能1:能使用幻龍九封盡將尾獸重新封印;功能2:釋放查克拉龍,秒殺所有被查克拉龍觸碰到的生物,範圍極大。
外道·輪迴天生之術:釋放被殺者的靈魂,使靈魂回歸原來的肉體。
後來外道救活了在摧毀木葉時殺掉的所有人。
在長達一年半的時間裡,佩恩的本體一直不為人所知,但在436話中,作者明確地展示出,佩恩的本體是長門。天道的地位雖然高於其它五道,但本質上是一樣的,都是被操控的屍體。長門還是真實存在的,輪迴眼也和曾經一樣,他通過查克拉接收器(黑棒)同時控制6具屍體。宇智波斑在終結谷大戰之後或許獲得了柱間細胞、衍生出輪迴眼。並由阿飛移植在長門身上;利用了長門漩渦一族的血裔。
雨隱村的最高的塔,是做為查克拉接受器的黑棒裝進身體里的實驗場,因為這是傳送查克拉信號效率最高的地方。這也解釋了為什麼在佩恩在木葉戰鬥時本體(長門)在距木葉很近的最高建築物中。
由於佩恩的信號間隔有5秒,所以這是他最大的弱點,也正是漩渦鳴人戰勝他的關鍵所在,佩恩的信號還可以進行「逆尋」,鳴人是靠「仙人模式」發現佩恩本體的。
已經確認長門身上的黑棒是因為長門與山椒魚半藏戰鬥時,長門使用了召喚術「外道魔像」(召喚出一個類似於「十尾」的召喚獸)召喚完之後長門就被插上了黑棒而且身體變得骨瘦如柴。
本體是身兼佩恩六道所有術並擁有操縱生死之力的人,看起來是真正到達「無敵」的地步。
2、佛教外道
外道
佛學術語,梵語ti^rthaka 或 ti^rthika,巴利語titthiya。音譯作底體迦。又作外教、外法、外學。指佛教以外之一切宗教。與儒家所謂『異端』一語相當。梵語之原義系指神聖而應受尊敬之隱遁者,初為佛教稱其他教派之語,意為正說者、苦行者;對此而自稱內道,稱佛教經典為內典,稱佛教以外之經典為外典。至後世,漸附加異見、邪說之義,外道遂成為侮蔑排斥之貶稱,意為真理以外之邪法者。三論玄義卷上(大四五·一中)載:『至妙虛通,目之為道。心游道外,故名外道。』
諸經論所舉外道之種類甚多,一般指富蘭那迦葉、末迦利瞿舍梨子、刪闍耶毗羅胝子、阿耆多枳舍欽婆羅、迦羅拘陀迦栴延、尼乾陀若提子等六師外道及數論、瑜伽、勝論、正理、聲論、吠檀多等六派哲學。此外尚有下列之分類:
(一)外道四執,又作外道四見、外道四計、外道四宗、四種外道。系外道就諸法之一、異、常、無常等所執之妄見,可由三方面說明:⑴妄執『法』之一、異,據外道小乘四宗論載,有:1.一切法同一論,如數論外道之說。2.一切法別異論,如勝論外道之說。3.一切法亦同一亦別異論,如尼犍子外道之說。4.一切法非同一非別異論,如若提子外道、邪命外道之說。⑵妄執世間之常、無常,據大智度論卷七載,有:1.世間一切恆常論,2.世間一切無常論,3.世間一切亦恆常亦無常論,4.世間一切非恆常亦非無常論。⑶妄執因果之有、無,據三論玄義載,有:1.邪因邪果論,如大自在天外道之說。2.無因有果論,如常見外道之說。3.有因無果論,如斷見外道之說。4.無因無果論,如否定因果道理之外道之說。此外,瑜伽師地論卷六十五,自『我』與『蘊』之『即』、『離』問題,分為多種主張;而中觀論疏卷七本,則自『苦』之自作、他作等觀點,分為四執。
(二)六苦行外道,據北本涅槃經卷十六載,指自餓外道、投淵外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道(學習牛、犬,而祈求升天之外道)等六種苦行外道。
(三)外道十六宗,又作十六異論、十六外道、十六計。據大乘法苑義林章卷一載,即:⑴因中有果宗,如雨眾外道(或稱雨際外道)之說。⑵從緣顯了宗,如聲論、數論之一派說。⑶去來實有宗,如勝論、時論外道之說。⑷計我實有宗,如數論、勝論、離系等一切之外道及小乘犢子部之說。⑸諸法皆常宗,如數論外道等之說。⑹諸因宿作宗,如離系外道(又作宿作外道、宿作因論師)之說,亦即耆那教之主張。⑺自在等因宗,如大自在天外道之說。⑻害為正法宗,主張為食肉而殺生者為正法。⑼邊無邊等宗,如主張世界之有邊、無邊等之說。⑽不死矯亂宗,如珊闍耶(梵San~jaya)之詭辯論。⑾諸法無因宗,如無因外道之說。⑿七事斷滅宗,如斷見外道之說。⒀因果皆空宗,如空見外道、邪見外道之說。⒁妄計最勝宗,如婆羅門至上之說。⒂妄計清凈宗,如現法涅槃外道等之說。⒃妄計吉祥宗,如歷算外道主張祭祀日月、星宿等為吉祥。
(四)二十外道,據外道小乘涅槃論載,其中亦包括小乘佛教,即:小乘外道論師、方論師、風論師(風仙論師)、韋陀論師、伊賒那論師、裸形外道論師、毗世師論師、苦行論師、女人眷屬論師、行苦行論師、凈眼論師、摩陀羅論師、尼犍子論師、僧佉論師、摩醯首羅論師、無因論師、時論師、服水論師、口力論師、本生安荼論師等。
(五)三十種外道,據大日經卷一、大日經疏卷一載,指:時外道、地等變化外道、瑜伽我外道、建立凈外道、不建立無凈外道、自在天外道、流出外道、時外道(與前述之時外道有異)、尊貴外道、自然外道、內我外道、人量外道、遍嚴外道,壽者外道、補特伽羅外道、識外道、阿賴耶外道、知者外道、見者外道、能執外道、所執外道、內知外道、外知外道、社怛梵外道、意生外道、儒童外道、常定生外道、聲顯外道、聲生外道(以上二種外道又合稱為聲外道)、非聲外道。
(六)外道所執之六十二見,系出自長阿含卷十四梵動經、梵網六十二見經、大毗婆沙論卷一九九。列舉如下:
⑴有關過去(本劫本見)之分別見(有十八種):
⑵有關未來(末劫末見)之分別見(有四十四種):
其他如大佛頂首楞嚴經卷十、大品涅槃經憍陳如品、法華文句記卷十一等對此亦舉有多種之分類。
(七)九十六種外道之演算法,據大毗婆沙論卷四載,六師外道各有弟子十五人,以一師出十五種異見,六師則出九十種異見;又師之法與弟子不同,故九十弟子加上六師,則為九十六種派別,以此喻外道之多。涅槃經卷十則作九十五種之說,此外尚有種種異說。其他之外道,如:順世外道、出家外道(相對於在俗外道而言,出家之外道稱為出家外道)、塗灰外道(獸主外道)、附佛法外道(依附佛教而主張邪義者)、迦婆離(梵Kabari^ ,結鬘)外道、二天三仙、三外道、十三外道、外道十一宗、三種外道等多種。
此外,諸經論中,將各種外道大別為兩大類,一為外外道,一為內外道。外外道泛指佛教以外之各種教法、學派,與廣義之『外道』同義。內外道則指附於佛法或佛教內之妄執一見者,或不如法修行者。又密教中之外外道與廣義之外道同義。內外道則有二種,一指佛教內之聲聞、緣覺二乘,另一指顯教諸宗派。[楞伽經卷一、瑜伽師地論卷六、卷七、華嚴經疏卷二十八、大日經疏卷十九、止觀輔行傳弘決卷十]
在佛陀千百萬弟子中,大多數是從外道轉投佛陀座下,如優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉等,都是外道;乃至佛陀在即將涅盤時,最後皈依三寶的須跋陀羅也是外道。其實,揆諸佛教歷史,初信外道的人,更易進入佛教之門,而且一旦理解悟入佛教的真諦之後,就堅信不移。即使佛陀在證悟佛道之前所精通的科學「五明」及哲學「四吠陀」,也都是外道之學。
佛陀時代的社會,由於婆羅門的墮落,自由思想的勃興,社會上出現了許多思想偏激的沙門教團,後來佛陀創立教團后,即稱他們為「外道」。關於外道的種類,諸經論所舉甚多,有九十六種、九十五種外道的說法,但一般都以「六師外道」為代表。
六師外道
即富蘭那迦葉、末伽梨拘舍梨子、刪闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼干陀若提子等六師。六師各有十五名弟子,總計為九十六人。亦即外道六師各有十六種所學法,一法自學,其餘十五種各教十五弟子,師徒合論,共九十六種。所謂九十五外道,是指五大外道,即數論派、勝論派、離系派、獸主派、遍出派,各有十八部的末派,本末總計為九十五種。
據《北本涅盤經》載,印度有六種苦行外道,專以苦行而希求未來的樂果。即:一、自餓外道,斷食而忍受飢餓;二、投淵外道,潛入寒冷深淵,忍受凍苦;三、赴火外道,身常炙熱,甘受熱惱;四、自坐外道,不分寒暑,裸形坐於露地;五、寂默外道,以屍林冢間為住處,寂默不語;六、牛狗外道,持牛戒、狗戒,學習牛犬囓草噉污而祈求生天。
又諸經論中,把各種外道大別為兩類:第一類是外外道,即泛指佛教以外的各種教法學派;第二類是內外道,即指附於佛法或佛教內的妄執一見者,或不如法修行者。所以,一般人常將外道和邪見歸為同一類者。
在《翻梵語》一書中,則舉出散見於各經論中的外道名稱,共有一百三十餘種之多。例如:《阿毗曇毗婆沙》中的「蘇尼哆弟子」,譯作血,即拜血的外道;《雜阿毗曇》中的須那剎多羅等,譯作好星,即拜星的外道;《婆須密經》中的難陀婆嗟,譯作歡喜犢,即學習犢牛的外道;《雜阿含經》中的「薩區」,譯作地,即拜地的外道;豆婆遮,譯作惡語,即以惡語來求解脫的外道。此外,如「阿蘭迦」,譯作鳥名;《阿毗曇毗婆沙論》中的「郁陀迦子」、《百論》中的「郁陀羅伽」,譯作獺,即學獺的外道;《雜阿含經》、《外道誘質多長者經》中的「阿耆毗」譯作火;《佛所行贊》中的「阿耆尼毗舍」,阿耆尼譯作火,毗舍譯作入,即拜火的外道。
試想拜火、拜天、學鳥、學獸,卻不從凈化心靈做起,如何能解脫煩惱呢?所以,外道所學,執著顛倒妄想,只是浪費時光。所謂「回頭是岸」、「回迷返悟」、「回邪歸正」、「回小向大」、「回妄至真」,希望外道早日棄暗投明,迴向自我清凈,自我改進,自我覺悟。
迦葉
意為光波,因其身光炎涌,故稱。毗婆屍佛時,三人共立剎柱,以是因緣感報,遂為兄弟。三人原系事火外道,各有徒眾五百、三百、二百,佛陀成道后不久,即秉佛陀的教化,歸入正法。
為佛陀入滅前,最後受教誡得道的弟子。得道之時,年已百二十歲,聰明多智,聞佛說八聖道,即於其夜出家受戒,凈修梵行。入夜未久,即成阿羅漢,並於佛陀之前先取滅度。
指五種學藝,為古印度的學術分類法。語言學的聲明;工藝學的工巧明;醫藥學的醫方明;論理學的因明;宗教學的內明。

吠陀

乃古印度婆羅門教根本聖典的總稱。為與祭祀有密切關聯的宗教文獻。有四種即:有關讚歌的梨俱吠陀;有關歌詠及旋律的沙摩吠陀;有關祭祀的夜柔吠陀;有招福、咒咀、禳災等咒詞的阿闥婆吠陀。
佛陀時代中印度(恆河中流一帶)勢力較大的六種外道。是當時反對婆羅門思想的自由思想家,即:刪闍耶毗羅胝子,懷疑論者。不承認認知有普遍的正確性,而主張不可知論,且認為道不須修,經八萬劫自然而得。阿耆多翅舍欽婆羅,唯物論、快樂論者,否認因果論,乃路伽耶派的先驅。末伽梨拘舍梨,宿命論的自然論者,主張苦樂不由因緣,是自然產生,系阿耆毗伽派的主導者。富蘭那迦葉,無道德論者,否認善、惡的業報。迦羅鳩馱迦旃延,無因論的感覺論者,認為地、水、火、風、空、苦樂、靈魂為獨立的要素。尼干陀若提子,耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造,必應償之,並非今世行道所能斷者。
專指崇拜濕婆為獸主的宗派。主張主宰神(濕婆)為動力因,獸之個人我及自然世界為其結果。於此大悟下,勤修瑜伽,履行各種義務,遵守規定,依之解脫現世生存的苦,即此派的根本宗旨。
3、體育比賽中的外道
在徑賽中,比賽場地被劃分成若干條跑道。相對內側的跑道稱為內道,相對外側的跑道稱為外道。
後來內/外道的概念逐漸被延伸。一般認為,在所有含有彎道的競速比賽中,彎道處相對內側的路徑可被稱為內道,相對外側的路徑可被稱為外道,並不一定有跑道的劃分。
4、徑賽外道
由於在徑賽中,內外道的長度是不一樣的,因此內外道起跑的位置是不同的:外道會比內道靠前,以彌補內外道長度的差距。但由於在快速跑動中,在內外道上離心力的大小是不同的,給運動員造成的困難也是不同的,所以僅彌補長度差是否公平一直在討論和研究中。
在內道加速時,運動員可能會難以克服離心力而斜向穿越跑道,可能會給其他運動員造成傷害。因此在大部分共用跑道的比賽中,規定只能從外道超越。
5、賽車外道
由於賽車運行的速度非常快,離心力會比其他所有比賽中的都要大,因此離心力會成為賽車比賽中的一個非常值得考慮的因素。在外道超越時,前面的車可以借用離心力偏向外道,封閉後面車的行徑路線。因此外道超越難度很高,所以在前面的車往往先控制內道,逼迫後面的車走外道。但是,若前面的車佔據內道,又因離心力而必須控制車速,這就帶來相反的因素。所以對於車手來說,面對一個彎道是選擇內道還是選擇外道,是很考量水平的。
6、短道速滑外道
由於冰面摩擦力小,克服離心力特別難,所以在短道速滑比賽中運動員一般選擇減速從內道超越。但後來,韓國人研究出了外道超越法。這是利用對方在彎道減速時,在彎道加速。由於冰面的特性,這種高速度會保持到直道,進而在轉向直道、對方才開始加速時,在直道外側將對手超越。外道超越法要求運動員有較高的技術,必須保證加速時不會衝到太靠外。不過隨著國際運動員水平的不斷提高,這樣的技術被越來越多地掌握,外道超越法也越來越多地被應用到比賽中。
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