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縈念故鄉;夢見鄉土 唐 白居易 《山鷓鴣》詩:「夢鄉遷客展轉卧,抱兒寡婦彷徨立。」 唐 羅鄴 《春夜赤水驛旅懷》詩:「九衢春色休回首,半夜溪聲正夢鄉。」 清 黃景仁 《夜夢故人》詩:「半是離鄉半夢鄉,西風卷葉雨鳴廊。」

1 夢鄉 -漢語詞語

  【詞目】夢鄉
  【拼音】mèng xiāng
  【英譯】 [slumberland]
  【釋義】指熟睡時候的境界。

2 夢鄉 -生理學名詞

  我們的古人相信,做夢總要有原因的。
  王符就曾說「夫奇異之夢,多有收而少無為者矣」〔21〕,認為做夢總有原因可尋。做夢的原因主要三:即物理因素,生理因素和心理因素。(一)物理因素

  中國古代思想家認識到人的一部分夢境是由來自體內外的物理刺激製造的。來自體內的物理刺激,如一個人腹內的食物過量或不足的刺激而引起的夢境。所謂「甚飽則夢與,甚飢則夢取」,或「甚飽則夢行,甚飢則夢卧」。有來自體外的物理刺激,如人在睡眠中「藉帶而寢則夢蛇,飛鳥銜發則夢飛」〔22〕,「身冷夢水,身熱夢火」〔23〕,「將陰夢火,將晴夢火」〔24〕,「蛇之擾我也以帶系,雷之震於耳也似鼓入。」在夢的分類一節中的「感夢」(由感受風雨寒暑引起的夢)和「時夢」(由季節時令變化引起的夢)均屬於由外部物理刺激引起的夢。中國現代著名心理學家張耀祥教授對此曾評論道:「承認物理的刺激作為夢的原因,破除了無數關於夢的迷信。」〔25〕(二)生理因素

  中國古代思想家認識到做夢也可因生理因素而引起。中國古代學者涉及到的生理因素有四:⑴體內陰陽之氣的缺少或過量。前文已述,夢是睡眠中的不安穩狀態。睡不安穩常常會因體內的陰陽之氣缺少或過量造成。中國古代思想家、醫學家認為,在睡眠中由於缺少某種「氣」,而使睡眠處於不安穩狀態,從而出現夢境。《黃帝內經》就認為「是以少氣之厥,令人亡夢……」。中國古代思想家,醫學家也認為在睡眠中陰陽二氣中某些氣過量或全部過量也會使人產生夢境。《黃帝內經》也認為:「陰盛則夢涉大水恐懼,陽盛則夢大火燔灼,陰陽俱盛則相殺毀傷;上盛則夢飛,不盛則夢墮。」〔26〕《黃帝內經》的這一觀點被後代思想家廣泛繼承。如《列子》中就有類似的話:「故陰氣壯,則夢涉大水而恐懼;陽氣壯,則夢涉大火而燔@②:陰陽俱壯,則夢生殺。」〔27〕清代學者熊伯龍認為婦女在妊娠期間的夢與生男或生女有關:「生男陽氣盛,陽盛則腸熱,故夢剛物;生女陰氣盛,陰盛則腸冷,故夢柔物。」〔28〕⑵五臟之氣過盛。中國古代思想家,醫學家認為五臟氣過盛也是致夢的一個生理因素,所謂「肝氣盛則夢怒,肺氣盛則夢恐懼、哭泣、飛揚,心氣感則夢善笑恐畏,牌氣盛則夢歌樂、身體重不舉,腎氣盛則夢腰脊兩解不屬」〔29〕。以上兩個因素在古代影響是相當大的,並且有相當大的權威性。我們認為,如果說這兩種因素對探討或解析夢的原因有所貢獻的話,這貢獻便是它們對做夢的生理機製作出了嘗試性探討,給後人以某種啟示。但是這種探討僅僅停留在主觀猜測階段,缺乏科學根據,所以這些在歷史上曾發生巨大影響的學說,隨著現代科學的發展而失去意義。⑶內臟感通致夢。如二程就認為:「入夢不惟聞見思想,亦有內臟所感者。」〔30〕他們認為:夢是「內臟所感」或「心所感通」造成的。口渴的人夢見水、飢餓的人夢見食物,都證明內部感覺是可以致夢的。⑷氣血有餘致夢。與上面幾種觀點密切聯繫的是,中國古代還有一種觀點即夢是由於體內血氣有餘而產生的。比如王夫之就認為:「盛而夢,衰而不復夢;或夢或不夢,而動不以時;血氣衰與之俱衰,面積之也非其富有。然則夢者,生於血氣之有餘,而非原於性情之大足者矣。」又說:「形者,血氣之所感也。夢者,血氣之餘靈也。」〔31〕我以為與上述三種觀點比較這種觀點的主觀猜測的成份更大,更沒有科學根據,如果說要有所肯定的話,只能說它在堅持唯物主義一元論形神觀,把夢這種精神活動看成是生理活動的產物方面有所貢獻。⑸疾病致夢。中國古代思想家、醫學家普遍認為,生理疾病是人做夢的一個原因。前面提到的王符的「陰病夢寒,陽病夢熱,內病夢亂,外病夢發」,便是。對疾病致夢論述的最典型、最詳細的要算隋巢元方的《諸病源候論》,他說:「夫虛勞之人,血衰損,臟腑虛弱,易傷於邪。正邪從外集內,未有定舍,反淫於臟,不得定處,與榮衛俱行,而與魂魄飛揚,使人卧而不安,喜夢。」〔32〕疾病致夢在現代科學中是有充分的科學根據的。由上可以看出,在以上幾個生理因素中疾病致夢是最容易「參驗」的,因此它的可靠性也就最大。(三)心理因素

  中國傳統觀點
  中國古代思想家和醫學家不僅認識到物理因素和生理因素可導致夢境,而且認識到心理因素也可導致做夢。有哪些心理因素會引起人的夢境呢?從中國古代思想家和醫學家的言論來看,感知、記憶、思慮、情感、性格都會影響夢的產生及夢的內容。但論述較多的是思慮、情感、性格對夢的影響。⑴思慮致夢。中國古代思想家幾乎毫無例外地認為日有所思,夜有所夢。東漢時期的王符就認為:「人有所思,即夢其到;有憂,即夢其事。」〔33〕又說:「晝夜所思,夜夢其事。」他還曾舉例說:「孔子生於亂世,日思周公之德,夜即夢之。」〔34〕列子也認為「晝想」與「夜夢」是密切相關的。明代的熊伯龍亦認為,「至於夢,更屬『思念存想之所致』矣。日有所思,夜則夢之。」〔35〕同代思想家王廷相也認為:「夢,思也,緣也,感心之跡也。」〔36〕那就是說夢既可由思慮引起,也可由感知,記憶引起。也即是說,王廷相認為人的整個認知過程都可引起夢境。如前文所述,他把夜間之夢看成是白日「思」的延伸、繼續。所謂「在未寐之前則為思,既寐之後即為夢,是夢即思也,思即夢也」。他又說:「思擾於晝,而夢亦紛擾於夜矣。」⑵情感致夢。東漢王符所說的「性情之夢」,《列子》中所言的「喜夢」、「懼夢」、「噩夢」均屬於情感引起的夢。晉代的張湛亦云:「晝無情念,夜無夢寐。」明代的熊伯龍,在承認思慮致夢的同時,也對情感致夢有十分深刻的認識。他舉例說:「唐玄宗好祈壇,夢玄元皇帝;宋子業耽淫戲,夢女子相罵;謝眺夢中得句,李白夢筆生花,皆憂樂存心之所致也。」〔37〕⑶性格致夢。中國古代思想家認為,人的性格對夢的內容有很大的影響。所謂「好仁者,多夢松柏桃李,好義者多夢刀兵金鐵,好禮者多夢簋籃籩豆,好智者多夢江湖川澤,好信者多夢山嶽原野」。這段話除了說明夢境必須依賴經驗外,亦可說明夢對人性格的依存性。王廷相認為,具有「驕吝之心」的人,在夢中就會爭強鬥勝;而具有「忮求之心」的人,在夢中亦會追貨逐利。總之不同的性格對夢境中的內容有不同影響。西方現代觀點
  奧地利精神分析學家弗洛伊德
  從性慾望的潛意識活動和決定論觀點出發,指出夢是慾望的滿足,絕不是偶然形成的聯想,即通常說的,曰有所思,夜有所夢。他解釋說,夢是潛意識的慾望,由於睡眠時檢查作用鬆懈,趁機用偽裝方式繞過抵抗,闖入意識而成夢。夢的內容不是被壓抑與慾望的本來面目,必須加以分析或解釋。釋夢就是要找到夢的真正根源。
  作者將夢分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具,掩蓋著慾望(隱義)。白天受壓抑的慾望,通過夢的運作方式瞞騙過檢查以滿足慾望。

3 夢鄉 -相關名言

  ●夢想絕不是夢,兩者之間的差別通常都有一段非常值得人們深思的距離。(古龍)
  ●一個人如果已經把自己完全投入於權力和仇恨中,你怎麼能期望他還有夢?(古龍)
  ●夢是心靈的思想,是我們的秘密真情(杜魯門·卡波特)
  ●夢想只要能持久,就能成為現實。我們不就是生活在夢想中的嗎?(丁尼生)
  ●夢想一旦被付諸行動,就會變得神聖(阿·安·普羅克特)
  ●一切活動家都是夢想家(詹·哈尼克)
  ●人生最苦痛的是夢醒了無路可走。做夢的人是幸福的;倘沒有看出可以走的路,最要緊的是不要去驚醒他(魯迅)
  ●夢想家的缺點是害怕命運(斯·菲利普斯)
  ●夢想家命長,實幹家壽短(約·奧賴利)
  ●夢境每是現實的反面(偉格利)
  ●如果失去夢想,人類將會怎樣?(熱豆腐)
  一個有事業追求的人,可以把「夢」做得高些。雖然開始時是夢想,但只要不停地做,不輕易放棄,夢想能成真。
  ——虞有澄【美】
  很難說什麼是辦不到的事情,因為昨天的夢想,可以是今天的希望,並且還可以成為明天的現實。
  要抒寫自己夢想的人,反而更應該清醒。
  夢想無論怎樣模糊,總潛伏在我們心底,使我們的心境永遠得不到寧靜,直到這些夢想成為事實。
  青春是人生最快樂的時光,但這種快樂往往完全是因為它充滿著希望,而不是因為得到了什麼或逃避了什麼。
  無論哪個時代,青年的特點總是懷抱著各種理想和幻想。這並不是什麼毛病,而是一種寶貴的品質。
  青年時準備好材料,想造一座通向月亮的橋,或者在地上造二所宮殿或廟宇。活到中年,終於決定搭一個棚。
  努力向上吧,星星就躲藏在你的靈魂深處;做一個悠遠的夢吧,每個夢想都會超越你的目標。
  讓青春反抗老朽,長發反抗禿頭,熱情反抗陳腐,未來反抗往昔,這是多麼自然!
  要想成就偉業,除了夢想,必須行動。

4 夢鄉 -唐代章孝標詩作

基本信息

  【作品名稱】夢鄉
  【創作年代】唐朝
  【作者姓名】章孝標
  【作品體裁】七絕作品原文

  夢鄉
  家住吳王舊苑東,屋頭山水勝屏風。
  尋常夢在秋江上,釣艇游揚藕葉中。詞語註釋

  吳王:指春秋吳國之主。亦特指吳王夫差。《左傳·襄公二十五年》:「吳王勇而輕,若啟之,將親門。」《國語·吳語》:「吳王夫差起師伐越。」《韓非子·喻老》:「句踐入宦於吳,身執干戈,為吳王洗馬。」唐李白《烏棲曲》詩:「姑蘇台上烏棲時,吳王宮裡醉西施。」清鵝湖逸士《老狐談歷代麗人記》:「蘇州靈巖山,為吳王舊宮。」
  苑:古代養禽獸植林木的地方,多指帝王的花園。
  屏風:室內陳設。用以擋風或遮蔽的器具,上面常有字畫。《史記·孟嘗君列傳》:「孟嘗君待客坐語,而屏風后常有侍史,主記君所與客語,問親戚居處。」唐劉餗《隋唐嘉話》卷中:「太宗令虞監寫《烈女傳》以裝屏風,未及求本,乃暗書之,一字無失。」清李漁《玉搔頭·抗節》:「只好算個畫里鴛鴦,便做他屏風上的侍妾。」茅盾《手的故事》:「陸紫翁和周老九挑中了右面那架屏風背後的好地方,悄悄說著話。」
  時常:經常;平時。唐杜甫《江南逢李龜年》詩:「岐王宅里尋常見,崔九堂前幾度聞。」《敦煌曲子詞·十二月相思》:「無端嫁得長征壻,教妾尋常獨自眠。」《警世通言·小夫人金錢贈年少》:「夫人道:『員外尋常照管你也不曾?』李主管道:『一飲一啄,皆出員外。』」冰心《南歸》:「母親安穩的仰卧在矮長榻之上,深棕色的錦被之下,臉上似乎由他們略用些美容術,覺得比尋常還好看。」
  釣艇:釣魚船。唐朱慶餘《湖中閑夜遣興》詩:「釣艇同琴酒,良宵背水濱。」宋陸遊《立春后三日作》詩:「千古事終輸釣艇,一毫憂不到禪房。」元葉顒《日暮江村雜興》詩:「釣艇已收緡,無人深閉門。」作者簡介

  章孝標(791—873年),唐代詩人,字道正,章八元之子,詩人章碣之父。元和十四年(819年)中進士,由長安南歸,先寄友人一書,其中有:「馬頭漸入揚州郭,為報時人洗眼看。」躊躇滿志之狀躍然紙上。適為李紳所見,作詩批評:「十載長安方一第,何須空腹用高心。」章孝標大慚拜謝賜教。太和年間曾為山南道從事,試大理寺評事,終秘書省正字。有詩集一卷。韋莊編的《又玄集》錄其《歸海上舊居》、《長安春日》兩首,稱其深得詩律之精義。

5 夢鄉 -魏新雨演唱歌曲

基本信息

  詞曲:何欣
  編曲:陳思
  製作人:何欣
  錄音&混音:華順文化
  OP:華順文化
  唱:魏新雨歌曲歌詞

  又夢到故鄉
  兒時一同和你長大的地方
  望著教室窗外的遠方
  還有那最美的朝陽
  如今的我在異鄉
  卻還懷念故鄉的時光
  猜猜什麼變了樣
  什麼又還在老地方
  眼前的燈火輝煌
  掩蓋不了我內心的思鄉
  盼望著爸媽的安康
  在遠方的兒女 一直掛在心上
  愛的故鄉很美只是不在我的身旁
  唯有那一抹飄香在回蕩
  心中的夢想不會被遺忘
  付出的努力把它照亮
  愛的遠方吹來微風撫平我的憂傷
  那是親人的渴望
  我只能繼續朝著目標方向
  再回到那故鄉歌手簡介

  魏新雨,女,簽約華順文化唱片公司,魏新雨是一個恬靜內斂的女子,然而在音樂面前卻是可以幻化成不同角色的精靈。時而溫柔時而悲傷時而甜美時而童真,亦有著別具一格的爆發力。隨著時間的推移,魏新雨漸漸蛻變成一個成熟穩重又不乏時尚前衛的藝人,新專輯的不同曲風更是證明了她的能力。
  在公司歷經三個月魔鬼式的封閉訓練 之後,推出個人首張同名專輯《魏新雨》。 魏新雨是一個恬靜內斂的女子,然而在音樂面前卻是可以幻化成不同角色的精靈。時而溫柔時而悲傷時而甜美時而童 真,亦有著別具一格的爆發力。
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