標籤:大圓滿隆欽饒絳巴丹倍旺旭

藏傳佛教寧瑪派的最高法門。指當前離垢的明空晶瑩的自證智阿底瑜伽乘。由於生死涅盤的一切法皆圓滿具足於這一空智之中,故名圓滿;又解脫生死的方便更無超勝此法者,故名為大。

1簡介

大圓滿,又稱大圓滿法,是寧瑪派的最高法門,也是它有別於藏傳佛教其他各教派的特殊法門。
之所以稱之為「大圓滿」,是因為「此法說先前離垢之智,明空赤露,為大圓滿。若釋其字意,說現有世界,生死涅槃所包含的一切諸法,悉在此靈明空寂之內,圓滿無缺,故名圓滿。再無較此更勝的解脫生死方便,故名為大。」。所謂「垢」者是指心體所受之外來事物的影響,亦即無明煩惱;所謂「智」者就是主體本身具有的智慧,即自然智慧,也就是心的本體,其特徵就是「先前離垢」、「靈明空寂」。可見,其在理論上首先確定眾生本具成佛的先天條件,進而推廣到宇宙萬有,認為外境由內心所現,故而生死涅槃所攝之一切法皆包含於此「靈明空寂」的自然智慧之中。眾生之所以在生死流轉中遭受輪迴之苦,就在於他們被無明妄念所迷惑,沒有體悟到這種「先前離垢」、「明空赤露」之智。反之,若能認識到這種自然智慧自心本具,就可徹底覺悟,脫離生死輪迴之苦,達到涅槃成佛的境地,這就是「圓滿」;除此之外別無更好的方法可以涅槃解脫,所以叫「大圓滿」。由此可見,寧瑪派成佛的途徑便是世間有情眾生對自身原本具有的自然智慧通過佛性的體證使之顯露出來,就可以解脫成佛。

2法門

大圓滿法認為人人皆具佛性,但在現實人心中又沾染著各種煩惱、妄念等不符合佛教的思想認識、情感慾望等,因此每個人成佛的能力只是潛在的,要實現這一目的還需要一定的方式和途徑,所以寧瑪派把大圓滿法又分為三部,即心部、界部、要門部。
界部
界部也被譯為自在部,指生死涅槃所攝諸法皆在普賢境界中任運自在、隨緣生滅、本來清凈解脫。根據個人對心的空分的不同認識,界部又被稱為「黑界」、「花界」等,但總體而言,「界部說一切法性,不出普賢境界,遮破了除法性境界而外,別有餘現。此部特重光明……界部是運用永離所緣的甚深關要,安住無功用中,由甚深和明了的妙智雙運,成就虹體金剛身。」其中所言普賢境界就是法性境界、佛境界;都是光明自顯,即所現境界都是本有妙相的自然顯發,也就是本有心性的顯露。在此境界中所現的一切事物和現象均是一系列羅列的幻化情景,並非是真有其物。所以要「離所緣」,既不分別有無是非,也不區分美醜善惡,讓自心安住於這種真空妙有的法性境界中隨意而行。這樣,各種無明妄念就會自行消失,從而悟得空性妙智,證得「虹體金剛身」,使自己的肉體化為如虹似霓而又堅不可摧、永不壞滅的金剛之體,達到涅槃的終極目的。
由此可見,寧瑪派大圓滿法界部達到涅槃這一終極目的的善巧方便,就是對自心本具的光明的修習。光明是自心本性,全佛與眾生同具,所以佛所具有的一切智慧眾生也同樣具備,只是眾生因被無明煩惱所遮,故不能認識自心本具之光明德相。所以,《大圓勝慧》說:「身中之煩惱氣清凈后,始見本性光明。」這就是一個將組成眾生之身的四大五蘊所釋放的粗氣光明(即眾生身內的氣脈所釋放的光明),轉化為自然智慧的細微光明而融入法性,成就報、化二種色身的過程。
簡介
無上要門部又稱自性大圓滿心髓金剛藏乘,簡稱大圓寧提(心髓)。
寧提的傳承有兩系:一系是由吉祥師子傳蓮花生,再傳空行女智慧海王,名空行寧提;另一系是由吉祥師子傳智經、無垢友,名上師寧提。兩派理論大致相同,僅修法略有區別。
寧提法中又分立斷和頓超兩部,後者以前者為依。只修前者即身也可化為微塵而成佛,但對外迷亂相地石山岩等不能凈化,且修道時仍以粗脈風為依,不能成就光明身,現生不能達究竟極地。頓超法則現生能證光明身而得大遷轉身,亦稱童瓶身,成辦廣大利生事業,所得天眼、神足、壽命等自在通力,無量無邊。故在寧提中又以頓超法為最究竟。

頓超法

此法門的理論根據為《阿毗達磨大乘經》的「無始時來界,一切法等依,由此有諸趣,及涅盤證得」一頌。
它建立本初元體自然智為一切法依,其本體空分如虛空即法身;本性顯了分如日月即報身;大悲周遍分如日月光華即化身。故三身在本分上完全具足,而三界眾生為業力所蔽,顛倒迷亂,對此所依實相不能了知,因而輪迴六趣。本部法中對三脈四輪的建立與其餘下部各金剛乘同,但不用為修法之依據。另有不共的四大殊勝脈為光明住處,即迦底大金脈、如白絲線脈、細旋脈和晶管脈。最後一脈連結心眼而在心臟中央又有光明脈放光照明一切細脈,即如來藏周遍之義,亦即《寶性論》所說的一切有情常具的佛性。
本部的修法也和一般真言乘相同,分為能成熟的灌頂和能解脫的修持兩部分。灌頂有四,即外有戲論寶瓶灌頂、內無戲論秘密灌頂、極無戲論慧智灌頂和最極無戲論辭句灌頂。四者依次能除身障、語障、意障和所知障。解脫道又分前行和不共正行,前行又分共和不共。正行為實修方法與一切生起次第、圓滿次第皆不相同,摒棄一切以意識審察名言重習為性的修習,故名不共。其內容大致為初步指示身、語、心三要。身要有三種(或五種)姿勢,即法身獅子奮迅勢、報身大象眠卧勢、化身仙人蹲踞勢等。其次再指示根門要、緣境要、息風要、證智要等以看光明。依此修持,則法性現量光明、證受增長光明、證智充量光明和法性窮盡光明即可逐次顯現。法性窮盡光明又有漸盡和頓盡的分別,此光明現前時,即證極果。此時五身五智剎那圓滿,謂心一境性遠離戲論即是法身,自顯無執即報身,現種種境即化身,遣八聚識即菩提身,界無遷變即金剛身。又,遠離緣慮戲論即法身智,顯了無障即圓鏡智,住平等味即平等性智,所顯五光無雜即妙觀察智,能所二取(根境)皆化光明即成所作智。
此法證果的期限,據稱如能在冢間、空谷、洲、渚等極寂靜處如法觀修,一般上根三年,中根五年,下根七年,即可使內外質礙之境皆化光明,即於自顯色究竟處法身普賢法性土中現證佛位。此時可隨行者意願而有兩種成就。一種為願以現身成辦廣大利生事業,壽命無邊盡三有際,可證取大遷轉身,如水中月,雖有顯色而無觸色,如大阿闍黎蓮花生及無垢友,能在一剎那中示現無量不思議神通;一種為光明道圓滿時,即化光明身至法界本初地任運成就三身五智,以加持力於報身及化身剎土、三界六趣之中示現無邊色身,廣作饒益聖凡有情事業。

3傳承

大圓滿法門的傳承,相傳始於烏萇的極喜金剛,一傳妙吉祥友,再傳漢人吉祥獅子,三傳蓮花生、無垢友等而傳入西藏,以後歷代相傳至今。並形成幾個流派。

4著書

14世紀,隆欽饒絳巴進行系統的整理和總結,著書263部,最著名者為「七寶藏論」、「三休息論」、「三解脫論」,受到各派學者的重視。此法因未見在印度流傳,藏傳佛教后弘期開始后,也有一些譯師、大德表示懷疑。但法賢、大悲精進、自然金剛、烏金巴、世尊劍、日幢、白蓮、勇學鬘等各派大德都認為純正。格魯派創始人宗喀巴亦認為純正佛法,至第五世達賴更學修此法,宣講、造論,建立舊派寺院多處加以弘揚。
現代廣為流傳海內外的大圓滿著作是寧瑪巴白玉傳承的丹倍旺旭仁波切著作的《金剛密乘大圓滿》。
丹倍旺旭仁波切

  丹倍旺旭仁波切

金剛密乘大圓滿

  金剛密乘大圓滿

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