1簡介

大圓滿法是密乘寧瑪派(紅教)的即身成佛法門。大圓滿法在實修正行方面有「徹卻」與「脫噶」並不認為佛高眾生低,「佛」和「眾生」的不同處只在於「覺」和「迷」。行者其實離佛境非常接近,每一刻都有機會明心見性。眾生只是不識實相,自迷自縛而枉受輪迴。

2摘要

大圓滿法門來自法身佛普賢王如來,由佛界傳入人間,是聽聞得解脫的頓悟法門,是密乘寧瑪派(紅教)的最高即身成佛法門。大圓滿並不認為佛高眾生低,「佛」和「眾生」的不同處只在於「覺」和「迷」。行者其實離佛境非常接近,每一刻都有機會明心見性。眾生只是不識實相,自迷自縛而枉受輪迴。
「大圓滿」是究竟的智慧,能直見本凈自性實相,諸法生起的剎那,超越能修所修,原本清凈解脫,故稱「圓滿」,輪迴涅盤萬法都不離這實相,故稱「大」。一切如來所說法,無不流入大圓滿海中,有如登高山頂遠眺十方。
大圓滿
「大圓滿」教法並不是公開濫談的話題,自古傳統須有一對一的師徒關係。對一般人漸次引導「修以開悟」的次第大約如下:
起初合格上師在了解弟子根器后,授以凈化業障、圓滿資糧的前行,弟子須受第四灌頂及修「上師相應法」,以變成正法器和完美的接收器,在修持期間向上師報告禪修經驗,時機至時,上師會直指心性,有如一刀劈下,頓破累劫無明,剎那頓悟。
「菩提自性,本來清凈,但用此心,直了成佛」,大圓滿前半部的「立斷」倒和禪宗有許多相通之處,只是悟入的巧妙不同,法門保存的極完整,並且頓漸普攝,對各種根器的人都能循循善誘。對「明心見性」、「起用」、「證道」細微關鍵的印證,都交代得清清楚楚,師徒口耳相傳。
行者在條件具足的情形下,應迅速進入這種內修內證層次的修行,才不致學佛多年,仍多疑而缺乏自信,不知道自己修得對不對,悟得真不真。大圓滿法門,雖有其前行基礎,但其方法的直接、有效,真是如人飲水,冷暖自知,不是未親身經歷,只研究教相理論者所能了解的。
可以說一切修福所積的「福德」,都是為了能進入「無上解脫慧」層次修行的基礎和資糧。如在打基礎階段,未逢明師授以能迅速「凈障集資」的方法,也無明眼善知識指點,滯於一處久不得出,則今生一誤可能再蹉跎三大劫,最後還是免不了要過這關。上師會指示如何做前行,如何開悟,如何悟後起修。密宗依「上師相應法」不只靠自力,大圓滿已證祖師法身遍滿虛空,經上師和其相應得其加持,能較不費力的悟入。其層層引導極為善巧,非最上根器者亦能悟入。即使行者已於無量劫被無明覆蓋而不識自性,就像被關在漆黑屋內,但上師的口訣如明燈,光明一現這黑暗無法不走。由認取俱生自性的星星之火,可以燎原,盡燒累劫無明。對根器相應者,這以因果同時的「果乘」法門,能助修行者橫出三界、頓入一實相界。
但是不要以為這種修法容易,今生頓悟是由累世漸修的開花結果。若你聞法當下無法頓悟,應該要如法的修前行。首先是「四思維 - 人身難得、無常、因果、輪迴苦」,使你的心能夠出離輪迴,趨向佛法;再來是「皈依」和「發心」,建立對上師三寶的「信心」和對眾生的「慈悲」;之後修「金剛薩綞」,凈化自己身口意的業障;再修「供曼達」以圓滿自己的福慧資糧;修「上師相應法」以心印心。以上的修行是「因」,「果」就是能面見自性,悟入「大圓滿見」。行者在證悟前需守戒律,止惡修善。蓮師曾說:「此法門的見地如天高,但行為謹慎,最基礎的修行亦不輕乎」。
上一篇[阿底瑜伽]    下一篇 [奇鰭]

相關評論

同義詞:暫無同義詞