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1讀音

大音希聲:dà yīn xī shēng

2釋義

最大最美的聲音乃是無聲之音,即達到極致的東西是不可捉摸的。

3出處

老子-《道德經》:「大方無隅,大器晚成。大音希聲
大音希聲
,大象無形。」王弼註:「聽之不聞名曰希,不可得聞之音也。有聲則有分,有分則不宮而商矣。分則不能統眾,故有聲者非大音也。」魏源本義引呂惠卿曰:「以至音而希聲,象而無形,名與實常若相反者也,然則道之實蓋隱於無矣。」

4相關典故

美學觀念的繼續發展
老子之後,莊子繼續發揮了這一觀點。在《齊物論》中,莊子把聲音之美分為「人籟」、「地籟」、「天籟」三種。「人籟則比竹是已」,即簫管之類,屬下等;「地籟則眾竅是已」,即風吹竅穴之聲,屬中等;「天籟」則「吹萬不同,而使其自已也。咸其自取,怒者其誰邪?」即塊然自生的自然之聲,為上等。在《天運》中,莊子還論述了「天籟」的特點:「聽之不聞其聲,視之不見其形,充滿天地,苞裹六極。」郭象註:「此乃無樂之樂,樂之至也。」這實際上就是老子所提倡的「大音希聲」。所以在《齊物論》中,莊子又說:「有成與虧,故昭氏之鼓琴也;無成與虧,故昭氏之不鼓琴也。」王先謙註:「鼓商則喪角,揮宮則失徵,未若置而不鼓,五音自全,亦猶存情所以乘道,忘智所以合真者也。」意思都在於反對以部分的、有限的聲樂,破壞或代替自然全美之聲。
音樂詩文方面
但對於音樂或詩文的聲律來說,有無相生,有聲和無聲是相反相成、相比較而存在、相襯托而益彰的。白居易《琵琶行》中的「此時無聲勝有聲」,就很接近於老、庄所提倡的「大音希聲」的境界。不過,如果沒有這之前「嘈嘈切切錯雜彈,大珠小珠落玉盤」等等的「有聲」,也就不會有在一定條件下的「此時無聲勝有聲」。所以李德裕的《文章論》中,在批評「今文如絲竹□鼓,迫於促節,則知聲律之為弊也甚矣」的同時,正確地指出:「絲竹繁奏,必有希聲窈眇,聽之者悅聞;如川流迅激,必有洄□逶迤,觀之者不厭。從兄翰常言『文章如千兵萬馬,風恬雨霽,寂無人聲』,蓋謂是矣。」這就說得比較切合實際了。
這是他的哲學思想和社會美的觀點在藝術中的反映。「大音」,指音樂本身、音樂的本源——「道」;「希聲」並不是指沒有聲音,而是指人們感覺不到聲音的存在,「聽之不聞,名曰希」(《老子·第十四章》)。這裡老子用音樂本身「聽之不聞」,比喻「道」既屬感覺範圍的對象,又不能為感覺所直接把握,從而揭示了一切美與藝術的既訴諸感性,又超越感性的特點。基於他的「無欲」觀點,他認為音樂等藝術形式會引起人們心理和生理的慾望,進而導致天下的不安定。他說:「禍莫大於不知足,咎莫大於欲得」(《老子·第四十六章》)。所以在音樂欣賞中,他倡導應追求一種超越對聲音的直接感知的「大音希聲」的境界,即無聲勝有聲的境界。「聆樂時每有聽於無聲之境」。
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