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《太極圖說》是中國宋代周敦頤為其《太極圖》寫的一篇說明 。全文249字。該文認為,「太極」是宇宙的本原,人和萬物都是由於陰陽二氣和水火木金土五行相互作用構成的。五行統一於陰陽,陰陽統一於太極。文中突出人的價值和作用,該文主張:「惟人也,得其秀而最靈。」在人群中,又特別突出聖人的價值和作用,認為「聖人定之以中正仁義,而主靜,立人極焉」。該文對後世影響很大,版本很多,朱熹《近思錄》、黃宗羲等所編《宋元學案》等盡皆收入。

1基本介紹

全文概述
《太極圖說》是中國宋代周敦頤為其《太極圖》寫的一篇

太極圖說作者周敦頤

太極圖說作者周敦頤
說明 。全文249字。該文認為,「太極」是宇宙的本原,人和萬物都是由於陰陽二氣和水火木金土五行相互作用構成的。五行統一於陰陽,陰陽統一於太極。文中突出人的價值和作用,該文主張:「惟人也,得其秀而最靈。」在人群中,又特別突出聖人的價值和作用,認為「聖人定之以中正仁義,而主靜,立人極焉」。該文對後世影響很大,版本很多,朱熹《近思錄》、黃宗羲等所編《宋元學案》等盡皆收入。
原文介紹
無極而太極。太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰,靜極復動。一動一靜,互為其根。分陰分陽,兩儀立焉。陽變陰合,而生水火木金土。五氣順布,四時行焉。五行一陰陽也,陰陽一太極也,太極本無極也。
五行之生也,各一其性。無極之真,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成女。二氣交感,化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。
唯人也得其秀而最靈。形既生矣,神發知矣。五性感動而善惡分,萬事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜,立人極焉。
故聖人「與天地合其德,日月合其明,四時合其序,鬼神合其吉凶」,君子修之吉,小人悖之凶。故曰:「立天之道,曰陰與陽。立地之道,曰柔與剛。立人之道,曰仁與義。」又曰:「原始反終,故知死生之說。」大哉易也,斯其至矣!
重點解析
1、太極圖中的倒"S"線將太極圖清晰地分為兩個關聯部分,表明任何事物的內部都是有結構的。
2、太極圖的兩個部分用不同顏色相區別,分為陰和陽,以倒"S"線相隔,表明這兩個部分是相互獨立、不容混淆的。
3、太極圖的兩個獨立塊面各有一個對方的小點,即陽塊中有陰小點,陰塊中有陽小點,表明同一事物結構中的獨立部分與對方有不容混淆的包含關係。也就是說,雖然陽中含陰,陰中含陽,互相包含,但是不論是塊還是點,都是絕對獨立的,沒有混淆界線。
4、太極圖是圓形圖,一是表示運動和結構有規則,二 是表示運動以旋轉為基本形式,三是表示運動是流暢圓潤的。
5、太極圖是對稱圖,整個結構均衡對稱,表明一個穩定的結構其內部能量是均衡的,獨立的雙方都有均衡的能量和平等的結構地位。
6、內部絕對對稱的圓圖也表明,太極的運動是無擺動、無震動的旋轉運動。
7、太極圖的陰塊和陽塊都有大頭和小尾的形狀,表明事物運動是有方向性的,可以顯示太極圖的正旋與反旋的旋轉方向。
8、太極圖陰塊和陽塊的大頭與小尾,還表示陰塊和陽塊在旋轉中的強弱變化,大頭為強,小尾為弱,在大頭處有對方的小點,同時與對方的小尾銜接,這就顯示了太極內部兩種能量的變化由小到大,又由大到互變的變易性,呈現出物極必反的狀態,這就是易理產生的根源。
9、根據周敦頤的《太極圖說》我們能看到,太極圖是由兩個平衡對立的陰陽魚組成的。陰陽互化而萬物出。①太極圖與道家的「物極必反」理論相對應。也就是說道家認為:事物達到一定程度就會向相反的方向發展。樂極則生悲就是這個道理。只有陰陽的平衡才能構成和諧的「道」。道家把陰陽太極理論整個運用到了其思想體系中。《道德經》云:「道生一,一生二,二生三,三生萬物……」可見道家認為萬物是由陰陽構成的,而陰陽又構成了「道」。②儒家同樣認為陰陽是一個平衡的整體,太極圖中陰陽各自參半,形成天平一樣平衡,任何一方多或少都將破壞平衡。所以我們就必須要保證陰陽的和諧、平衡。這與儒家提倡的「中庸」理論相吻合。③道教是土生土長的中國宗教,道教的發展一中國的傳統文化有著不可分割的血緣性;提倡「中庸」的儒家思想統治了中國幾千年。無論怎麼講,太極一圖對中國的影響是很深遠的。
綜上所述,太極圖有七大含義:結構、規則、玄機、均衡、圓融、變易和方向。

2社會影響

哲學地位
《太極圖說》基本上是受道教影響,也吸收佛教思想。這種宇宙觀成為朱熹的理學體系重要的組成部分。朱熹盛推《太極圖說》,他整理註解《太極圖說》時,將當時《國史》中的《周敦頤傳》引作「自無極而為太極」一句,刪去了「自」「為」二字,改成「無極而太極」,認為無極只是形容太極 ,說明它之上沒有更高的本原。這並不符合陳摶所傳《太極圖》的原意,而且抹去了它出自道教的事實。同時,朱熹對圖也有個別改動。
南宋淳熙十四年(1187年),陸九韶致信朱熹,認為,《太極圖說》成作於周氏學術未成之時,或非周氏所作。朱熹覆信否定其說,譏其「妄以己意,增飾其所無,破壞其所有」;還說「子靜似亦未免此病」。陸九淵則不認同《太極圖說》中無極的概念,象山(陸九淵)相信朱震講法:「朱子發謂濂溪得《太極圖》於穆伯長。伯長之傳,出於陳希夷。其必有考。」淳熙十五年(1188年)九淵致函朱熹,提出詰辯。雙方往還通信,圍繞「無極」問題展開激烈論爭。最後雙方不歡而散。四年之後,又爆發了「皇極之辨」。

思想淵源

毛奇齡謂此太極圖說實出於道教,據毛奇齡考證,太極圖是模仿了彭曉的《明鏡圖訣》中的《水火匡廓圖》和《三五至精圖》。清初黃宗炎在《太極圖說辨》中便說:「圖學從來,出於圖南(陳摶)。不過陳摶乃是假《易》理而論仙道。」呂思勉謂「太極圖之出於道家,殆不可諱」。束景南認為「周氏《太極圖》思想淵源於道教,是易家剽竊了道圖,而不是道徒改造了易圖」,「太極圖淵源於太易圖,是道徒把太易圖改製成為太極圖」。

3其他介紹

天地自然圖
上下一轉,五行非有,是謂天地自然也。此以玄同圓覺為修,不以漸次為要,是頓教法也。以禮要知之,周子太極圖確乎儒書也。
通書
誠上第一
誠者,聖人之本。「大哉乾元,萬物資始」,誠之源也。
「乾道變化,各正性命」,誠斯立焉。純粹至善者也。
故曰:「一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。」
元、亨,誠之通;利、貞,誠之復。大哉易也,性命之源乎!
誠下第二
聖,誠而已矣。誠,五常之本,百行之原也。靜無而動有,至正而
明達也。五常百行非誠,非也,邪暗塞也。故誠則無事矣。
至易而行難。果而確,無難焉。故曰:「一日克己復禮,天下歸仁焉。」
……
西 銘
(《訂頑》、《正蒙》)
乾稱父,坤稱母。予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民吾同胞,物吾與也。
大君者,吾父母宗子;其大臣,宗子之家相也。尊高年,所以長其長;慈孤弱,所以幼其幼。聖其合德,賢其秀也。凡天下疲癃殘疾,煢獨鰥寡,皆吾兄弟之顛連而無告者也。
於時保之,子之翼也。樂且不憂,純乎孝者也。違曰悖德,害仁曰賊。濟惡者不才,其踐形唯肖者也。
知化則善述其事,窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝,存心養性為匪懈。
惡旨酒,崇伯子之顧養。育英才,潁封人之賜類。不弛勞而厎豫,舜其功也。無所逃而待烹,申生其恭也。體其受而歸全者,參乎!勇於從而順令者,伯奇也!
富貴福澤,將厚吾之生也;貧賤憂戚,庸玉汝於成也。存,吾順事,沒,吾寧也。
小註:正蒙者,誠之,躬行之而已矣。疑者自罪。

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