佛教中,「奢摩他」翻譯成中文是「止」的意思,這是真正的大止觀,不是小止觀,小止觀中六妙門中的最後一步「凈」,是這裡的第一步。
關於這一段「寂靜」與「輕安」的止--奢摩他,再作補充說明。求止的方法有很多種,例如守竅、念佛、觀想……等,都是把心念專一止於一點上,這些修法也屬於奢摩他,但是,這是屬於小乘的奢摩他。這些修法有四個原則,第一步是求得「專一」,止於一點。第二步驟是「離戲」,離開了「空」的境界,離開了「有」的境界,離開了「非空非有」的境界,離開了「即空即有」的境界,這叫「離戲」,離開了戲論,戲論就是說笑話。達到了「空」的境界,不要以為了不起,不要以為「空」就是道;「空」是戲論、笑話,「有」、「非空非有」、「即空即有」這些境界都一樣是笑話。離開了這些笑話,算不算「寂靜」?還沒有。接下來,第三步是「一味」,在靜中,在動中,始終如一,始終不變,不受外界環境的干擾,也不受內心情緒的干擾。第四步是「無修無證」,不須用心做功夫,也不認為證得什麼道。到此階段,才是「寂靜」,無事不定,無時不定,無處而不定,這才是大乘的止。
——《丁福保佛學大詞典》奢摩他
(術語)Śamatha,又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。禪定七名之一。譯曰止、寂靜、能滅等。攝心住於緣,離散亂也。大乘義章十三曰:『奢摩他,此翻名止。攝心住緣。目之止。』慧琳音義十八曰:『奢摩他,唐雲止。』慧苑音義上曰:『奢摩他,此雲止息,亦曰寂靜。謂正定離沈掉也。』圓覺略疏三曰:『奢摩他,此翻雲止,定異名,寂靜義也。謂於染凈等境心不妄緣故。若准涅盤經釋,即名能滅、能調、寂靜、遠離、及能清等。』了義燈五本曰:『奢摩他,此雲心。』
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——《英漢對照詞典》奢摩他
A transliteration of the Sanskrit term /samatha which means 'calm abiding' or 'stabilization.' Stopping the wandering of the mind and focusing it on one object, thus bringing about a condition of quietude. In Chinese Buddhist literature it is usually rendered with the ideographs 止 and 定.
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——《佛學常見辭彙》奢摩他
華譯為止,即止息一切雜念的意思。
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——《法相辭典》奢摩他
p1173
瑜伽十一卷七頁云:奢摩他者:謂九種住心,及奢摩他品所攝諸法。謂於自他、若衰若盛、可厭患法,心生厭離、驚恐、惡賤,安住寂靜。
二解 瑜伽三十八卷十九頁云:云何奢摩他?謂諸菩薩、由八種思善依持故;於離言說唯事唯義所緣境中,繫心令住;離諸戲論。離心擾亂想作意故;於諸所緣而作勝解。於諸定相,令心內住、安住、等住,廣說乃至一趣、等持。是名奢摩他。
三解 如菩薩云何能求奢摩他中說。
四解 瑜伽六十三卷八頁云:問:何因緣故,說諸靜慮,名奢摩他?答:為欲寂靜一切煩惱,正安止故。
五解 瑜伽六十四卷十七頁云:複次由五種相,立奢摩他。一、近分定所攝世間奢摩他。二、根本色定所攝世間奢摩他。三、根本無色定所攝世間奢摩他。四、聲開獨覺作意所攝出世奢摩他。五、菩薩作意所攝出世奢摩他。
六解 雜集論十卷十頁云:奢摩他者:謂於內攝心令住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專註一趣、平等攝持。如是九行、令心安住,是奢摩他。令住者:攝外攀緣,離內散亂,最初繫心故。等住者:最初系縛麁動心已;卽於所緣,相續繫念,微細漸略故。安住者:或時失念,於外馳散,尋復斂攝故。近住者:從初已來、為令其心、於外不散;親近念住故。調順者:從先已來、於散亂因色等法中,起過患想增上力故;調伏其心令不流散故。寂靜者:於擾動心散亂惡覺隨煩惱中,深見過患;攝伏其心,令不流散故。最極寂靜者:或時失念,散亂覺等、率爾現行;卽便制伏,令不更起故。專註一趣者:精勤加行,無間無缺,相續安住勝三摩地故。平等攝持者:善修習故;不由加行,遠離功用,定心相續,離散亂轉故。
七解 集異門論三卷二頁云:奢摩他云何?答:善心一境性,是謂奢摩他。
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——《翻譯名義集》奢摩他
此雲止。涅盤經云:奢摩他,名為能滅,能滅一切煩惱結故;又名能調,能調諸根惡不善法故。又曰寂靜,能令三業成寂靜故。又曰遠離,能令眾生離五欲故。又曰能清,能清貪慾嗔恚愚痴三濁法故。以是義故,故名定相。
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——《唯識名詞白話新解》奢摩他
為梵語 camatha 之音譯,意譯止、寂靜、能滅,為禪定的異名,乃攝心而不被外境所動,遠離並止息一切之散亂,使心寂靜。此常具「觀」(智慧)並用,稱為止觀。
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——《藏傳佛教辭典》奢摩他
梵語,意為寂止,即專註一心入定。《土觀宗派源流》
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——《阿毗達磨辭典》奢摩他
奢摩他者,謂於內攝心令住、等住、安住、近住,調順寂靜最極寂靜,專註一趣平等攝持,如是九行令心安住,是奢摩他,令住者攝外攀緣內離散亂,最初繫心故。等住者,最初系縛粗動心已,即於所緣相續繫念,微細漸略故。安住者,或時失念於外馳散,尋復斂攝故。近住者,從初已來為令其心於外不散,親近念住故。調順者,從先已來於散亂因色等法中,起過患想增上力故,調伏其心令不流散故。寂靜者,於擾動心散亂惡覺隨煩惱中深見過患,攝伏其心令不流散故。最極寂靜者,或時失念散亂覺等率爾現行,即便制伏令不更起故。專註一趣者,精勤加行無間無缺,相續安住勝三摩地故。平等攝持者,善修習故,不由加行遠離功用,定心相續離散亂轉故。毗缽舍那者,謂簡擇諸法最極簡擇,普遍尋思周審觀察,為欲對治粗重相結故,為欲制伏諸顛倒故,令無倒心善安住故,此中諸句依正行所緣境說,或依善巧所緣境說,或依凈煩惱所緣境說。簡擇諸法者,盡所有故。最極簡擇者,如所有故。普遍尋思者,由有分別作意俱行慧建立諸法相故。周審觀察者,委具推求故。
又依奢摩他毗缽舍那立四種道,或有一類,已得奢摩他非毗缽舍那,此類依奢摩他進修毗缽舍那,或有一類,已得毗缽舍那非奢摩他,此類依毗缽舍那進修奢摩他,或有一類,不得奢摩他亦非毗缽舍那,此類專心制伏沉掉雙修二道,或有一類,已得奢摩他及毗缽舍那,此類奢摩他毗缽舍那二道和合平等雙轉。此中依於止觀說四種道,初已得止故宴坐住心,乃至平等攝持,未得觀故還復宴坐,依三摩地簡擇諸法,乃至周審觀察。第二與此相違,第三二俱未得雙進修習,云何修習?謂聽聞法由受持門進修正觀,以此為先進修於止,第四已得二種相應俱轉。
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——《佛學大詞典》妙奢摩他
即最高之禪定。妙,即不可思議、絕對、無比之意。奢摩他,為梵語s/amatha 之音譯,意譯止、寂靜、能滅,為禪定七名之一,乃攝心而不被外境所動,遠離並止息一切之散亂,使心寂靜。首楞嚴經卷一(大一九·一○六下):『殷勤啟請十方如來得成菩提,妙奢摩他三摩禪那最初方便。』
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