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的女性主義理論有一個基本的前提,那就是:女性在全世界範圍內是一個受壓迫、受歧視的等級,即女性主義思想泰鬥法國著名存在主義作家、女權運動的創始人之一、讓-保羅·薩特的終身伴侶波伏娃所說的「第二性」。 女性的第二性地位是如此普遍,如此持久。在這樣一個跨歷史跨文化的普遍存在的社會結構當中,女性在政治、經濟、文化、思想、認知、觀念、倫理等各個領域都處於與男性不平等的地位,即使在家庭這樣的私人領域中,女性也處於與男性不平等的地位。

1 女性主義 -女性主義概述

女性主義女性主義
女性主義的理論千頭萬緒,歸根結底就是一句話:在全人類實現男女平等。所有的女性主義理論有一個基本的前提,那就是:女性在全世界範圍內是一個受壓迫、受歧視的等級,即女性主義思想泰斗波伏瓦所說的「第二性」。
女性的第二性地位是如此普遍,如此持久。在這樣一個跨歷史跨文化的普遍存在的社會結構當中,女性在政治、經濟、文化、思想、認知、觀念、倫理等各個領域都處於與男性不平等的地位,即使在家庭這樣的私人領域中,女性也處於與男性不平等的地位。女性主義卻認為,男尊女卑的性別秩序既不是普遍存在的,也不是永不改變的,因為它並不是「自然形成」的,而是由社會和文化人為建構起來的。
在不同的年代和不同的文化當中,男性也受壓迫,但是他們是由於屬於某個階級或階層的成員而受壓迫,而不是由於是男性而受壓迫。女性則不同,除了因為屬於某個階級或階層等原因之外,還僅僅因為身為女性而受壓迫。

2 女性主義 -女性主義背景


 女性主義
女性主義鼻祖薩福第

女性主義是跟女權主義、婦女解放運動相聯繫的。
婦女解放運動到今天為止,大致可以分為兩個階段:
第一個階段很早,大概是19世紀末左右,是婦女解放運動的第一次浪潮,當時爭論的一個焦點是要求性別包括男女之間的平等,也就是兩性的平等,當時也要求公民權、政治權利,反對貴族特權,強調男女在智力上和能力上是沒有區別的。最重要的一個目標是要爭取政治權利,往往被稱作「女權運動」。
第二次婦女解放運動,一般地說,是從20世紀60年代-70年代開始的。人們認為,最早也是起源於美國。這次運動一直持續到80年代。其基調是要消除兩性的差別。把兩性的差別實際上看成是在兩性關係中,女性附屬於男性的基礎。要求各個領域對公眾開放,等等。波伏娃的《第二性》即產生於這一時期。
第二次女權主義運動帶來的另外一個結果,就是對於性別研究,女性主義的學術研究興起。因此,也出現了形形色色的女性主義流派。長久以來,在社會上是一個以男權意識為中心的社會意識形態。所以人們在這種意識形態中形成的概念使得他們從男權的角度來描述這個世界,並且把這種描述混同於真理,就是說,這種描述是千真萬確的,是天經地義的。他們對這些人們習以為常的一些概念提出了挑戰。儘管流派眾多,但基本點是爭取兩性平等,改變女性受歧視壓迫的現狀。
女性主義總和性相連:女性的歧視是全方位的。儘管如此性是比較突出的,帶有性意味的歧視是佔有中心地位的。也就是說,壓迫越深反抗越強。女性對自身的反思恰恰從最激烈的地方表現是非常自然的。

3 女性主義 -女性主義理論

女性主義理論可以被劃分為宏觀理論和微觀理論兩大類。

女性主義 

宏觀理論
女性主義宏觀理論包括一些對世界和歷史加以闡釋的宏大敘事,如世界體系理論。這一理論原本只是將世界區分為中心地域、半邊緣地域和邊緣地域,分析這些地域之間的權力關係,完全忽略了女性主義的因素。但是經過女性主義的改造,增加了一些新的理論要點,其中包括不再把女性僅僅作為男性家長家庭的一個成員;不再認為家庭成員的利益總是一致的;分析女性獨立的經濟貢獻,女性在全球經濟中作為非正式勞動力、家庭工人、食品生產者的角色。
再如馬克思主義的理論。女性主義循著馬克思主義的思路,並對它做了女性主義的改造。一個最主要的改造是提出了下列論點:男權制是先於資本主義制度就存在的,因此推翻資本主義只是結束男性對女性壓迫的必要條件,而不是充分條件。

微觀理論
女性主義的微觀理論也是門類繁多,不勝枚舉。在此試舉幾例:

交換理論:這一理論指出,理性的人一向被假定為自私的、相互隔離的、無情感的行為者,而女性主義理論則做出了另一種假設,它假設人是相互連結的、利他的、有情感的。女性主義還用交換理論解釋男女兩性之間的不平等:男性佔有了份額較女性大得多的政治、經濟、文化和知識資源。

女性主義

網路理論:女性主義用這一理論分析性別差異與性別不平等。一個人的社會地位是他的社會關係的總和。男女兩性由於從兒時起結識的人就不同,後來的關係網路也不同,因此造成了兩性發展機會的巨大差異。

角色理論:這一理論涉及女性的家庭與工作的雙重角色衝突問題。這兩種角色一旦發生衝突,女性的工作角色往往要服從家庭角色,女性因此喪失了大量的工作和升遷的機會,致使女性做事業的動力降低。女性比較集中的職業由於缺勤率高、精力投入少,因此變得價值較低,報酬也較低。

地位期望理論:這一理論認為,男女兩性在進入性別混合的目標動力群體時,由於群體對男性的期望值高於女性,就降低了女性在群體互動中的自信心、威望和權力。如果某位女性想反潮流而動,群體內的兩性都會反對她,敵視她。在這種情況下,性別期望模式得到了鞏固。

符號互動理論:這一理論認為,人的心靈、自我和社會都是通過符號交流和話語製造出來的。正如標籤理論所揭示的那樣,女性往往在社會教化的過程中接受了社會對男尊女卑的定義,於是遇事常常會自責,取悅和討好男性以避免懲罰,久而久之就造成了兩性之間的巨大差別。

新弗洛伊德理論:這一理論認為,兒童大多由女性撫養,無論男孩女孩在開始時愛慕的對象都是女性,因此男孩要成熟起來就必須否定母親,女孩卻不必否定母親,結果是女孩在成為女人之後,更關注人際關係和養育性;男孩在成為男人之後,更關注個人,拒絕情感表達,總想通過在社會上的成功來證明自己的價值,並且導致了男性在公領域的統治和仇女傾向。男女兩性發展出不同的道德和理性模式,男性強調抽象原則,女性則更加關注具體情況。

4 女性主義 -女性主義運動

 女性主義

兩個世紀以來,世界經歷了兩次女性主義運動的高潮。女性主義運動的第一次浪潮發生在19世紀下半葉到20世紀初;女性主義運動的第二次浪潮是在20世紀的60-70年代。
女性主義運動的主要目標,最簡單的定義是:女性主義運動是向傳統勞動分工方式的挑戰。原有的勞動分工讓男性得以控制所有的公共領域——工作、運動、戰爭、政府,同時使女性成為家庭中沒有報酬的奴工,承擔整個家庭生活的重擔。女性要求享有人的完整權利,向男性(所有男人為一個族群)和女性(所有女人為另一族群)之間的不平等關係挑戰,向所有造成女性無自主性、附屬性和屈居次要地位的權力結構、法律和習俗挑戰。
女性主義運動第二次浪潮的主要目標是批判性別主義、性別歧視和男性權力,認為當時雖然女性有了選舉權、工作權和受教育權,但是表面的性別平等掩蓋了實際上的性別不平等。這次女性運動的基調是要消除兩性差別,並把這種差別視為造成女性對男性從屬地位的基礎。女性運動要求各個公眾領域對女性開放,縮小男性和女性的差別,使兩性趨同。當時的女性主義者認為,女人應當克服自己的女性氣質,努力發展男性氣質,其中包括攻擊性和獨立性;她們不贊成母性是與生俱來的,也不贊成女性在道德上天生高於男性;她們否定女人緣於作母親的經驗就在性格上與男人有了根本的差異這一論斷,而是認為許多男人也很溫柔,甚至更愛照顧人;這些特徵和氣質不是先天的遺傳,而是後天培養的結果。

5 女性主義 -女性主義流派

 女性主義

一般人一提到女性主義就以為它是鐵板一塊的,其實女性主義陣營中流派繁多,主張各異,最流行的概括方法是所謂「三大家」(big three) 的概括,即自由主義女性主義、社會主義女性主義和激進女性主義。除了公認的三大家之外,近年來又出現了一個重要的新女性主義流派:後現代女性主義。由於這一新流派觀點新穎,影響很大,所以在本書中將單列一節加以介紹。此外,還有一些不屬於這四大流派的女性主義小流派、小分支。
儘管女性主義在爭取男女平等的目標上有著基本的共識,各個女性主義流派關於性別主義 (sexism) 的起源和性質卻有著極不相同的看法;對於如何消除性別主義也有不盡相同的觀點。各個文化當中女性主義的階層歸屬和現實鬥爭目標也不盡相同。例如,英美女性運動就有區別:英國女性運動有更多工人階級女性,屬於社會主義女性主義;美國多中產階級女性,屬於自由主義女性主義或激進女性主義。
除了以上流派,女性主義流派還有:文化女性主義、生態女性主義、心理分析女性主義、第三世界女性主義與黑人女性運動、女同性戀女性主義。

6 女性主義 -女性主義論爭

 女性主義

在西方進入后工業化時期以來,女性主義開始向所有現存的範疇提出了全面的質疑,這些領域包括知識基礎、價值體系、話語體系、意識形態、方法論、組織結構、社會工作、社會福利等。當代女性運動也有很多新的關注點,如兩性的平等待遇與特殊待遇問題、對女性的保護性立法問題、工業造成的健康災害問題、離婚問題、孩子的監護權問題、性與色情品問題、暴力問題等。女性主義理論進入了一個又一個從未涉足過的領域。女性主義不再懼怕研究男女解剖學和生理學,例如強姦想像問題,虐戀性慾問題,性活動中的統治與服從問題 
等。當代女性運動的一些主要論爭包括:強調相同還是強調相異;強調平等還是強調區別;強調法理社會 (Gesellschaft) 關係還是強調禮俗社會 (Gemeinschaft) 關係;強調自由參與競爭還是強調責任;強調工作的投入還是強調家庭的投入;強調社會教化過程的作用還是強調生理和心理的區別等等。總之,在各個領域中都有人從女性主義角度來提出和分析問題,這些問題既反映出女性狀況的最新發展和最新關注點,又預示了女性運動在新世紀的發展方向。

7 女性主義 -女性主義之後

后女性主義

 女性主義

在80年代末,西方媒體紛紛宣布了「女性主義之死」,以及「后女性主義時期的到來」。這一宣告並沒有反映真正的現實,女性主義仍然在為爭取男女平等做鬥爭。但是,后女性主義思潮的確開始在西方國家開始登台表演。
概括地說,后女性主義的思潮有三個關注點:一是認為女性主義誇大了男女不平等的問題,是一種「受害者」哲學;二是認為男女不平等的問題原本就不該政治化,是女性主義人 
為製造出來的;三是認為對於男女不平等問題不宜以對立態度提出,而應以尋求兩性和諧的態度提出來。
后女性主義拒絕女性主義的一個主要理由是認為,女性主義誇大了男女不平等的問題,把女性塑造成「受害者」,從而製造了一種「受害者」哲學。好象所有的男性都是壓迫者,是強姦犯;所有的女性都是被壓迫者,是強姦犯罪的受害者。
后女性主義認為,在男性與女性之間並沒有任何利益上的真正衝突。女性只要願意就可以為自己賦權。如果她們沒有權力,那隻能怪自己,雖然她們遇到了「玻璃天花板」的問題,但那不是不可克服的。女性只要通過一個自願的行為就可以戰勝性剝削,那就是讚美性的快樂,不要抱怨陰莖的邪惡,其實陰莖是很奇妙的東西。男人強姦、虐待、毆打女人都是女性主義的誇張。男性所賦有的性攻擊性是一個值得讚美的生理事實。

新女性主義

 女性主義

在女性主義之後,在新的世紀,一種新女性主義悄然登場。新女性主義的最主要特徵就是非常務實,不擅理論,幾乎是非意識形態的。它只是就問題說問題,並不去涉及總體規劃和前景。它只講策略,不講戰略;只講具體,不講抽象;只講個人快樂,不講群體利益;只講妥協合作,不講鬥爭;只講實際,不講理論。如果一定要追究其理論背景,也許可以勉強追溯到後現代主義的去中心說、反對宏大敘事以及倡導局部理論的思潮。
以新女性主義者沃特(Natasha Walter)為例,她根本不提男權制和男性權力的理論,非常實際。她的女性主義歡迎女性也歡迎男性,歡迎保守派也歡迎左派社會主義者。她將政治與個人分開,害怕爭取政治平等要以個人的快樂為代價。她擔心在否定了消費資本主義的個人主義之後,女性主義會走向清教主義和對性的否定。她提出的五點行動計劃是:第一,工作世界的革命化;第二,創建全國育兒網路;第三,鼓勵年輕男性分擔家務;第四,援助貧困女性;第五,援助面臨性暴力和家庭暴力的女性。(Dunphy, 129)
新女性主義接受家庭和異性戀,擁護權力。她們說:「你可以得到一切,但你不可以在同一時間得到一切。」它倡導女性要搞好工作與家庭之間的平衡,而不是像過去的女性主義那樣常常有意無意地把工作與家庭對立起來。
曾任全美女性組織領袖的弗里丹將當初女性走出家庭的主張定位於「第一階段」,提出了新女性主義的「第二階段」學說。她指出:女性在第一階段外出工作(她稱之為找回黑夜);在第二階段,女性須與男人一起找回白晝:堅決要求重新獲得對曾被稱為女性領域的家庭、孩子的人性支配;在工作、工會、公司、職業中加入男人的行列,獲得對工作的新的人性的支配。(弗里丹,2000年,第299頁)

 女性主義

弗里丹將女性主義的發展圖景描繪為走出家庭和回歸家庭這樣兩個階段。她說,現代美國女性主義的第一階段,家務勞動和住房僅僅被看成某種女性主義者想要從中解脫出來的東西。第二階段應該聚焦於家庭內部及寬泛的、實際上應該說是家庭概念之內的家政革命。(弗里丹,2000年,第335頁)
著名女性主義科學家凱勒(Keller)也批評女性主義事事都要講究政治正確性的作法,批評「衝突倫理」。她主張,不要總是要求人們「選對陣營」,而要注意到人們的差異。她認為,「我們不應當總是劃分正確與錯誤。在我看來,這種劃分是幻象多於真實,對於完成政治或學術的任務毫無補益。」(轉引自Hopkins, 301-302)
在新時期,女性主義應當怎麼辦?應當做什麼來改變現狀?新女性主義提出來要做的事情包括下列內容:
——揭露神話:神話之一是世界的男權制秩序一直如此,永遠如此。反駁是:男權制有幾千年歷史,但在它之前有90%的歷史是男女平等的歷史。神話之二是任何改革的努力註定無效,男權制是如此巨大而強有力的,誰的力量也影響不了它。反駁是:在我們的有生之年,個人力量雖然有限,但靠集體力量完全有可能改變現狀。
——做出打破制度中性別不平等的努力,包括正確性別平等機會立法;只有立法還不夠,還要開展積極的包括具體定額與具體目標的活動;增加對性別問題敏感度。
——探索其他同樣被歧視的族群或個人的經驗,比較它與女性處境的異同。例如比較反猶與憎女這兩種情況。
——平行思考,把強勢者擺在弱勢地位。例如嘗試說「四海之內皆姐妹」、「張瑪麗先生」、「我們天上的母」之類的話語。(斯坦能,第115頁)

女性主義 

——承認男權制的存在,關注男權制的問題,並且做點事來改變它:發出自己的聲音,寫信,發言。鼓勵女性寫作,為女性寫作,寫作女性的生存狀態和所思所想。
——爭取輿論的支持:對那些在公眾場所遇到的含有性別歧視內容的笑話說:我不認為這個有什麼可笑。
——敢於使人感到不舒服,敢於發問:為什麼所有的領導都是男人?
——公開選擇製造另一種途徑:要求男人分擔家務。
——改變男權制的價值觀和男性特權。
——支持男女同性戀者。
——反對種族主義。
——不怕做小事。
——與其他弱勢群體共同工作。
——不遵守他人的標準。(Johnson, 251)
中國的女性主義在全世界女性主義思想陣營中大約也應當被視為一種新女性主義。它的基本目標是爭取男女平等的最終實現。
從短期目標看,就是有什麼問題解決什麼問題,比如在我們的社會中比較差的女性參政問題;行政管理人員中女性偏少的問題;女童失學問題;大學女生比例偏低問題;女性就業機會偏低的問題;女性下崗失業比例偏高的問題;女性勞動報酬偏低的問題;出生人口性別比偏高所反映出來的流產女嬰、殺害女嬰、遺棄女嬰問題;女童營養較差的問題;婚後男居制所帶來的男女不平等問題;男性不分擔家務勞動和女性工作家務雙重負擔問題;社會觀念中的性別刻板印象問題;各類傳媒中男權制思想殘餘問題等等。
從長期目標看,應當從爭取兩性的和諧發展,到性別界限的模糊化,最終使性別作為一個社會分層因素變得越來越不重要,使所有的個人都能使他們的個性得到充分的發展和實現,從而不僅實現男女兩性的真正平等,而且實現所有個人在地位上的完全平等。同時最大限度地保留個性的差異,沒有一個人會因為自己的性別感到任何一點壓抑。

8 女性主義 -女性主義相關作品

女性主義 

在女性主義思想史中,被列為女性主義奠基作品的共有七部(Amico, 219-221):
第一部是彼森(Christine de Pizan)的《女性之城》(The Book of the City of Ladies),1405出版。該書反對仇女觀點,反對關於女性的「天然」低劣性的觀點。皮贊專門討論了歷史和神話中所記載的那些出色的女性的「天然」優越性。她的觀點雖然有一點本質主義的味道,但是質疑了當時的所謂「客觀真理」。
第二部是沃爾斯通克拉夫特(Mary Wollstonecraft)的《為女權辯護》(A Vindication of the Rights of Woman),1792年出版。她的哲學源自法國革命,是對女性作為理性人類主體的權利的經典論述。她指出,雖然女性很溫柔,缺乏抱負,有女氣的狡黠,但是性彆氣質的區分是人為的,不是自然的。女性應當服從正義,而不是慈善,應當對自己的生活負責。她對將女性排除在教育之外和否定女性理性能力的社會後果進行了有力的批判。
第三部是沃爾芙(Virginia Woolf)的《自己的一間屋》(A Room of One』s Own),1929年出版。她的著作倡導女性文學在經濟和藝術上的獨立性,女性寫作的差異性和記錄一般女性生活的必要性。
第四部是波伏瓦(Simone de Beauvoir)的《第二性》(The Second Sex),1949年出版。作者從黑格爾的主人奴隸論述開始,分析了女性是男性的「他者」的處境。作為一個象 
征:女性是「他者」,母親也是「他者」。該書還考察了生理學、歷史和心理分析方面與女性有關的論述。在這部著作中,波伏瓦提出了那句膾炙人口的名言:「一個人並不是生而為女性而是變成女性的。」
第五部是弗里丹(Betty Friedan)的《女性的神話》(The Feminine Mystique),1963出版。它雖然不是一部理論著作,但是它描繪了1950年代美國女性對家庭主婦角色的不滿,批判了文化人類學和社會學中保守的結構主義,表達了當時女性要解放、要自由的強烈願望。從政治角度看,該書作者是一位保守的改革派,而不是激進派。
第六部是米利特(Kate Millett)的《性政治》(Sexual Politics),1970年在美國出版,1972年在英國出版。該書批判了性別之間的不平等關係,以文學批評為主。米利特在書中指出:軍事、工業、技術、教育(主要是大學)、科學、政府機構、金融——簡言之,社會的所有權力、領導位置,包括強制力量警察,全部都被掌握在男性手中。基督教神學,古希臘哲學(柏拉圖、亞里士多德),以及弗洛伊德心理學,全都是男權制的產物。
第七部是格里爾(Germaine Greer)的《女太監》(The Female Eunuch),1970年在英國出版,1971年在美國出版。該書指出,在男權社會中,每個女人都像太監一樣被去勢,以便獲得女性氣質,而強大的獨立的女性氣質才是全人類的革命性的未來。
另外,李銀河著作:《女性主義》是一部詳細分析女性主義的書籍。詳細參照:《女性主義》

9 女性主義 -參考資料

http://book.sina.com.cn/nzt/sex/1110349762_nvxingzhuyi/

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