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如來藏,梵語 tathāgatagarbha,佛教術語。

1概述

如來藏即一般所稱之「佛性」,它具有常住、妙明、不動、周圓與神妙真如之性質:常住是不去不來;不動是不生不滅;妙明是寂而常照;周圓是周遍圓滿無所不包;妙真如性是真如能生萬法,能生一切妙有之性質。

2佛理

感覺的生滅去來原本就是如來藏妙用之性。附註:如來藏的意義佛教講緣起性空,一切諸法都是「虛妄有」,諸法的體性是「空」,即真如,它是不生不滅、不垢不凈。但「無明」會伴真如而生,無明是一種「勞相」,它是昏而不明、「沒有道理」的昏昧。真如一昏昧就有了分別,於是產生諸法萬有之相。以真如、無明與阿賴耶識就足以解釋本體與現象的關係,為何要用「如來藏」?楞伽經雲「開引計我外道故說如來藏」。「計我外道」是妄計有「真我」、「神我」之外道。他們認為有「真我」在輪迴、在作主,他們不易接受諸法體性「空」而沒有「真我」的觀念,釋尊可能為了接引這些人而起用「如來藏」一詞。如來藏類似佛之胎臟,眾生皆有佛性(即如來藏),因此皆能成佛。如來藏出現的時間約在西元三世紀,(但釋尊生前應已有提及),在《楞嚴經》、《楞伽經》、《大般涅盤經》、《大乘起信論》等諸著作中皆有提及此名詞。在染中的如來藏是一切眾生的本源。阿賴耶識與如來藏之區別在於前者含無明,故屬「識」,而後者不含無明,故屬「智」。如來藏含藏宇宙一切善、惡、不善不惡諸「種子」,包括由真如所生或由外「返薰」而來者,它亦具阿賴耶識「能藏」等諸功能。當眾生除盡一切無明,而轉識成智之時,如來藏即稱「法身」(或大圓鏡智)。如來藏與無明成為眾生之源,類似外道「真我」與業障形成眾生,只是外道以為「真我」是不變永存之實體,而如來藏具妙真如的「空」性及「虛妄有」之性質。「空」(不可言說)與虛妄緣生的真理與外道的神我永久是完全不同的。外道之大梵、神我皆「自然」生,與妙真如性不同,如來藏體不生滅,眾生輪迴只是無明而生之虛妄有,這與外道「神我」參與輪迴也不相同。·「見」,我們見到一切塵相都不是真有「因緣」或「自然」生滅,而是如來藏的功用,由如來藏「如幻」而生。其它的五陰、六入、十二處、十八界一切相皆是如此。如來藏體性無生滅,所謂的因緣生滅即是虛妄有無之義。

3相用

六入
是強調人之六種「器官」之功能,如「眼入」強調眼根對色塵時能「吸入」色塵(此乃識之作用,如科學上的「對焦」作用)而起分別覺知之作用。眼根本是無知,但因識而有知,此六入亦虛妄之相用。
十八界
是「識身」之用。強調塵、根、識三者之關係。如眼根、色塵與眼識三者而成見覺,此乃識身中眼識為主之用。這些亦是自性所生之虛妄相用。·十二處是眼、耳、鼻、舌、身、意六根與色、聲、香、味、觸、法六塵。·十八界是六根、六塵與六識所成。

4意義

一切經藏
《增一阿含經》卷一(大二·五五〇下):『其有專心持增一,便為總持如來藏。』
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