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孔子過泰山側

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寧於老虎為伴,死於虎口,也不願去接受暴虐者的統治,用反襯的方法烘托出社會政治的殘暴專橫,不堪忍受。這種水深火熱 的狀況也許有點誇張,但卻道出了一種現實:人類社會有時比獸類社會還要黑暗和凶暴,,人有時比食人野獸還要殘忍。個人是無力反抗比野獸好要兇殘的暴政的,即使像孔夫子那樣的聖人,也只有哀嘆的份兒。平民百姓唯一的出路便是逃跑,而天下烏鴉一般黑,跑是跑不掉的,迫不得已,便於野獸為伍,寧為野獸腹中餐,不願做人刀下鬼。

1 孔子過泰山側 -基本信息

【作品名稱】《孔子過泰山側
【作品出處】《禮記·檀弓》下 
【作品年代】春秋戰國時代
作品作者】孔子

2 孔子過泰山側 -作品觀點


從鏡子中照見人性的醜惡 ,揭露出賦稅的繁重,也體現出了孔子的「苛政猛於虎」這一觀點。

3 孔子過泰山側 -作品原文


孔子過泰山側,有婦人哭於墓者而哀。夫子式而聽之(2)。使子路問之曰(3):「子之哭也,壹似重(8)有憂者(4)。」而曰:「然。昔者吾舅死於虎(5),吾夫又死焉,今吾子又死焉。」夫子曰:「何為不去也?」曰:「無苛政(6)。」夫子曰:「小子識之(7),苛政猛於虎也!」
當時賦斂煩苛,民不聊生。子厚感愴於中,因籍捕蛇之言立論,以規諷當世。又,按此篇亦是空中撰,不必有捕蛇者之人,不必有捕蛇之事,妙在將賦斂之毒於蛇處,俱借蔣氏之口說出,作者只加「孰知」二字,全不費力。

4 孔子過泰山側 -作品註釋


(1)本節選自《檀弓》下。
(2)式:同軾,車前橫木,這裡做動詞用 扶軾 。
(3)子路:孔子的弟子名仲由字子路。
(4)壹:的確,確實。壹似重有憂者:好像有很悲傷的事情。
(5)舅:丈夫的父親。
(6)苛:苛刻,暴虐。政:徵稅。
(7)小子:長輩對晚輩的稱呼。
(8)重:重疊。
(9)「識」讀zhì。
(10) 過:路過。

5 孔子過泰山側 -作品譯文


孔子路過泰山旁邊,見到一個婦女在墳墓前哭得很傷心。孔子用手扶著車軾側耳聽。他讓子路前去詢問
子路走到女子身旁,說:「聽您的哭聲,真像一再遇上憂傷的事。」
婦女於是說道:「是的。以前我公公被老虎咬死了,我的丈夫也被咬死了,如今我兒子又死於虎口,我怎能不傷心呢。」
孔子說:「那您為什麼不離開這裡呢?」婦女回答說:「因為這裡沒有苛酷的統治。」
孔子沉默了一會,對學生們說:「你們記住,苛政比老虎還要兇猛害人啊!」

6 孔子過泰山側 -作品讀解


寧於老虎為伴,死於虎口,也不願去接受暴虐者的統治,用反襯的方法烘托出社會政治的殘暴專橫,不堪忍受。這種水深火熱 的狀況也許有點誇張,但卻道出了一種現實:人類社會有時比獸類社會還要黑暗和凶暴,人有時比食人野獸還要殘忍。
個人是無力反抗比野獸還要兇殘的暴政,即使像孔夫子那樣的聖人,也只有哀嘆的份兒。平民百姓唯一的出路便是逃跑,而天下烏鴉一般黑,跑是跑不掉的,迫不得已,便於野獸為伍,寧為野獸腹中餐,不願做人刀下鬼。
黑暗和殘暴也有其作用,那就是:它是一面鏡子,讓我們從中看到人性的醜惡和兇殘,看到我們自己的本來面目。據說,人是最怕照鏡子的。當人從鏡子中看到自己的真實面目時,會被嚇得魂不附體。不知道我們從鏡子中看到「苛政猛於虎也」之時,會不會嚇得魂不附體?
孔子路過泰山的一側,有一個在墳墓前哭的婦人看上去十分憂傷。孔子立起身來靠在橫木上,派遣子路去問訊那個婦人。子路說:「你哭得那麼傷心,好像有很傷心的事。」那個婦人說:「我的公公被老虎吃了,我的丈夫也被老虎吃了,現在我的兒子也被老虎吃了。」子路問:「那為什麼不離開這裡呢?」婦人回答說:「(這裡)沒有苛刻的暴政。」孔子說:「學生們記住,苛刻的暴政比老虎還要兇猛可怕。」第一句:孔子過(路過)泰山側(旁),有婦人哭於(在)墓者(表判斷可不譯)而(表順連可不譯)哀(悲傷)。 第二句:昔者(過去)吾舅死於(表被動)虎(虎患,被老虎吃了),吾夫又死於虎焉,今吾子又死焉(語氣詞可不譯)。 而:表順連 而曰的而是"乃"的意思 使:讓,命令 然:是的,表肯定 去:離開 苛政:苛刻的暴政 於:比 寓意:苛刻的暴政比老虎還要兇猛可怕。孔子提出「德治」,「為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共(拱)之」(《論語·為政》);孟子提出施「仁政」,「君行仁政,斯民親其上 ,死其長也」(《孟子·梁惠王下》)。表達的都是儒家的政治主張。這則小故事,形象地說明了「苛政猛於虎」的道理,發人深省。寓意:苛刻的暴政比老虎還要兇猛可怕。

7 孔子過泰山側 -作品出處


《孔子過泰山側》出自《禮記》
《禮記》,是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》,在後來的流傳過程中若斷若續,到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》,即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨,各有特色。東漢末年,著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解,後來這個本子便盛行不衰,並由解說經文的著作逐漸成為經典,到唐代被列為「九經」之一,到宋代被列入『十三經」之中,為士者必讀之書。
《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀,解釋儀禮,記錄孔子和弟子等的問答,記述修身作人的準則。實際上,這部九萬字左右的著作內容廣博,門類雜多,涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方面,幾乎包羅萬象,集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想,是研究先秦社會的重要資料。
《禮記》全書用記敘文形式寫成,一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事表明某一道理,有的氣勢磅礴、結構謹嚴,有的言簡意賅、意味雋永,有的擅長心理描寫和刻畫,書中還收有大量富有哲理的格言、警句,精闢而深刻。
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