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安拉,或真主(阿拉伯語:الله‎),是阿拉伯語言使用者稱呼「神」的讀音,包括阿拉伯基督教徒、猶太教徒和穆斯林都這樣稱呼上帝,中文音譯為安拉或阿拉。穆斯林,即伊斯蘭教的信徒,只信奉安拉為自己的主。雖然猶太教、基督教、伊斯蘭教三種宗教教義不同,甚至會彼此攻訐仇視,但基於一神教的屬性,還有伊斯蘭教將摩西、亞倫、耶穌、穆罕默德均視為神派到人世間的先知的這種觀點,可以確定伊斯蘭教說的安拉和猶太教、基督教的耶和華,其實指的都是同一個神。這三種宗教均被認為屬於沙漠一神諸教。

安拉是伊斯蘭教所信仰的創造宇宙萬物的獨一主宰的名稱。

安拉安拉
阿拉伯語音譯。通用
波斯語、烏爾都語和突厥語的穆斯林稱之為「胡達」(意為「自有者」),中國通用漢語的穆斯林在沿用安拉、胡達稱呼的同時,還將其譯稱為「真宰」、「真主」等。安拉一詞的來源,一說是古代閃米特人對造物主的尊稱;一說是由阿拉伯語中意為神的Ilah加冠詞a1組合而成的。



1 安拉 -概述

安拉是一個唯我獨尊的名稱,安拉啟示人們說,歷史上的列聖使者曾經用過不同的名稱稱呼造物主,但是在《古蘭經》中,安拉正式宣布,其他一切名稱應當停止使用,「最美好的名字都屬於安拉,那末你就以此稱呼他吧。但要避免與那些褻瀆他的尊名的人在一起,他們將因為他們所作的被還報。」

安拉安拉

根據《古蘭經》記述,伊斯蘭教興起前,一部分阿拉伯人和「有經人」都用安拉一詞稱呼所信奉的最高神,他們相信安拉是「天地的創造者,日月星辰的支配者」,是「人類生計的賜予者,災難的解救者」。但他們在信仰和崇拜安拉的同時,還為安拉樹立了名目不同的配神,並加以崇拜。伊斯蘭教興起時,先知穆罕默德根據啟示宣布「你們所應當崇拜的是唯一的受崇拜者」,「除他外,絕無應受崇拜的」,否定了當時人們除安拉之外所崇信的所有神像和聖物的神性,肯定了安拉是創造並主宰宇宙萬物的唯一真宰。並通過宣布啟示,向人們指出,安拉是天地萬物的創造者,是絕對獨一的,「既無匹配」,「又無對手」,「也無子嗣」,「既不生物,也非物所生」,「任何東西都不與他相似」,並說:「除真主外,假若天地間還有許多神明,那末,天地必定破壞了」。故相信安拉的唯一是伊斯蘭教信仰的核心和基礎。還說安拉「前無始,后無終,是表(極顯著的),也是里(極隱微的)」,是無所不知、無所不聽、無所不能、洞察一切的,一切大權均屬他有,天地萬物皆是他存在和偉大的「跡象」,「萬物皆朽滅,唯安拉的本體則永存不滅」。一切美好的讚頌皆歸於他,他有許多美好的名稱,可用安拉、「拉赫曼」(大仁者)或其他美好的名字稱呼他。

後來伊斯蘭教教義學家們根據《古蘭經》和聖訓中有關對安拉的表述,對安拉的認識更加系統化。他們提出安拉是本體存在者,而不是抽象的概念,更不是人們的主觀臆想,人們的理智和思維只是達到認識安拉的一種媒介。安拉創造了萬物,而又超絕於萬物,不依賴於萬物,不受任何限制和制約而主宰「眾世界」,小則如人類世界、精靈世界、動物世界、植物世界,大則如宇宙變化、天體銀河系統的運行等。不論是宏觀世界或微觀世界、物質世界或精神世界,均在安拉的意志與掌握之中。安拉造化了人類,賦予人類以理智,使之具有思維、判斷與行為的自由,人類的一切也超不出安拉的旨意和予定。因而伊斯蘭教要求人們不僅要順從安拉的旨意,應相信他的仁慈和對人類的恩德而感激他,崇拜他,同時要相信他的威嚴和懲罰而敬畏他,對他的命令和禁誡不能違反。  

中國清代伊斯蘭教學者劉智按照蘇菲主義哲學觀點,作了如下表述:安拉乃「冥冥不可得而見之中的真一」,「隱然無象,確然實有」,「其本然有體有用有為。寂然無著謂之體,其覺察無遺者謂之曰用,其分數不爽者謂之曰為」;「體立於二氣未肇之先,用著於萬象既形之後」,「其體,隱寂難知;其用,微妙難測;其為,則依稀可見也」。安拉不單是「生天生地」、「生人生物」、「綱維數理,掌握天人」的皇皇主宰,而且是「天地人物之本原」,「主萬化而不化,莫非其化;妙萬跡,而無跡,孰非其跡」,「作焉而不待,化焉而不窮,育焉而不遺,予焉而不竭」;是「一切理氣之所資始,亦一切理氣之歸宿」。「所謂盡人合天者合於此也,所謂歸根復命者,復於此也」。有些伊斯蘭教的神哲學家也稱安拉為「第一因」、「本來當有者」、「絕對存在」或「絕對真理」,而將安拉的旨意稱之為「自然規律」等。

2 安拉 -安拉屬性

偉大、尊嚴的真主具備一切完美的屬性,超越所有欠損的屬性。古蘭經說明了真主的99種美名。

安拉安拉


一、本然的屬性
本然屬性的主旨是一種穩定性的屬性,而無任何附加的含義。本然的屬性是一種「存在」的屬性,真主的存在,則是完整的本體存在,不依靠起影響作用的因由。真主存在的特徵:不受「無」的困擾,至於真主存在之外的一切存在,則是殘缺和附屬的存在,即:它溯源於其它的事物,取決於一位創造者的存在,它是先無後後有,最終趨於滅亡的存在。穆斯林大眾和正統派認為:容易產生錯誤的存在認識有兩種:

1.存在主義。存在主義否認神的存在。

2.蘇菲派。此派認為:除真主的本體之外,再無任何事物存在。最終使這些人認為,真主的實質正是世界本身的存在,因此,人類所看到的的一切宇宙實體,實際上只是真主的存在在這些形象和形式幻化出的點滴而已!那些人錯認為真主的存在是一個空蕩蕩的容器,其中只有名為「存在」的事物,這些人把真主想象為充滿著一切存在物和被造物種類的一種容器。

理性不能思維一件事物並不能證明這件事物絕對不存在,因為理性還不能領悟所有的存在事實,理性還無法記載所有的形象和形式。

二、必具的屬性
必具的屬性是一切其含義符合真主事務的屬性,這些屬性又分多種,因為每一種欠缺都被相反的一面所否定。以下5種屬性是必具屬性的基礎。

1.獨一性。其含義是否定真主的本體和屬性對「量」的想象。無論是緊密相連的量,還是分離開來的量都是一樣的,即真主並非一些部分所構成,亦非由部分所組合。他的屬性也是如此。真主本不具有兩種知識或兩種能力的屬性,而讓二者相互彌補完善。獨一性主旨是真主不是由部分構成的全體,也不是由部分組合而成的整體。古蘭經說:除真主外,假若天地間還有許多神明,那末,天地必定破壞了。(21:22)

2.無始性。其含義是說真主是起而沒有開始的存在。即真主不受時間限制。假若真主是有始的,那麼必定有一位起影響作用者去創造他,如果這樣,真主就不是主宰了。這時,必然還有另一位神靈先他而存在,而且還是創造真主的創造者的創造者,這樣只是把問題向後拖延罷了,這就必然導致無限循環論的假設。這個假設是荒謬的。
所有的存在物在自己生存的過程中必然依賴一位必然存在的本體,這一本體只有影響其他的事物,而不受外物的影響成為必然的存在,這就要求真主必備無始的屬性。

3.永恆性。其含義是排除真主本體之後有無的存在。否定有影響者的存在去創造真主,同樣,否定有影響者去毀滅真主。否則,真主就不再是必然的存在。通過理解無始性屬性的同一方式就能理解永恆性,這兩種屬性各自都沒有可以想象的標準。

4.本然自立。其含義是真主不需要任何事物。真主在萬物存在之前,在時間,空間存在之前就已存在。即真主不受時間,空間的限制。古蘭經說:真主是萬物所依賴的。即真主不需要任何事物,而萬物都需要真主。不理解真主不受空間限制的人,是因為他的這種知識是他研究軀體、形象、形式和事件的狀況后所獲得的具有可能的屬性和新生的屬性。假若真主受到空間的限制,你能在那一方位中想象他的存在,那麼,你的理性對事物的認識程度一定比造物主知道的更清楚,此話差矣,理性更彷徨,更無知。比如:人身體中的靈魂、理性的位置在那兒?穆斯林堅信真主的存在,由於理性受到真主制定限度的制約,在理解和想象真主時感到無所適從。這正是真主命令僕人信仰「幽玄」的實質。所以,信士肯定比非信士優越,如果說幔帳消失,帷幕揭起,幽玄成為大白天下之事,這時,信士便不再優越於非信士,因為最重要的責任成份已不復存在。

5.一反常規。其含義是真主完全不像這些事件。真主既不具備形體和偶性,也不具整體和局部。古蘭經說:任何物不似象他。(42:11)把比擬的介詞「象」和「類似」的字面連用,是更加否定真主有同伴或類似的。就像古蘭經說:沒有任何物可以做他的匹敵。(112:4)匹敵和類似的是同一含義。

三、實際存在的屬性
安拉安拉

實際存在的屬性很多,列舉以下最主要集中在特定的7種屬性。

1.知識。真主可以通過這種屬性揭示一些事情,弄清這些事情在現實中的原來面貌,和洞察它在未來將要形成的情狀。古蘭經說:真主是全知萬物的。(9:115)

2.意志。給可能的事物發布一些存在、虛無和整頓的指令。真主在先天就知道自己在恰到好處的時間內將要做的和創造的一切。意志和命令是兩種截然不同、毫無關聯的事情。

3.全能。真主可以通過這種屬性輕易創造每一種可能存在的事物,使之毀滅和整頓它。

4.聽覺。它聯繫著可聽的事物或存在的事物。這些事物既不是通過想象和虛幻的方式,也不通過感官的影響和空氣的傳遞而感知。

5.視覺。它聯繫著可見的事物或存在的事物,這些事物既不是通過想象和虛幻的方式,也不通過光芒輻射的方式而感知。在聽覺和視覺的屬性上,禁止把嘗、聞、摸等人類和動物的屬性歸結於真主。

6.生命。古蘭經說:真主,除他外絕無應受崇拜的;他是永生不滅的,是維護萬物的;瞌睡不能侵犯他,睡眠不能克服他;天地萬物都是他的;不經他的許可,誰能在他那裡替人說情呢?他知道他們面前的事,和他們身後的事;除他所啟示的外,他們絕不能窺測他的玄妙;他的知覺,包羅天地。天地的維持,不能使他疲倦。他確是至尊的,確是至大的。(2:255)

7.語言。真主通過這種屬性來頒布命令、禁止和宣告,通過這種屬性表述他啟示眾使者的制度天經,如:《蘇侯福》、《舊約》、《宰逋爾》、《新約》 、《古蘭經》 。

穆爾太齊賴派和正統派的分歧
穆爾太齊賴派認為:天經是真主在其他的地方創造的一些聲音和字母,除過這些聲音和字母,他們沒有給真主肯定另外一件稱之謂「語言」的事物。所以穆阿太齊賴派認為《古蘭經》是受造的,是有始的。

大眾穆斯林和正統派認為:我們不否認穆爾太齊賴派的觀點,至於古蘭經,其書寫方式是有開始的,讀法是有開始的,真主的語言(古蘭經)是無始的屬性。用一些字詞表達這種屬性,它不是知識的實質,也不是意志的實質。

十字軍對這一問題的利用
安拉安拉

關於古蘭經分歧的源泉和它的被造的言語或非被造的言語,在福音傳教和東方學討論的見解中是在穆斯林和基督徒之間展開的辯論。這一切的基礎是圍繞真主的言辭中:

麥西哈爾撒--麥爾彥之子(彌賽亞耶穌---瑪利亞之子),只是真主的使者,只是他授予麥爾彥的一句話,只是從他發出的精神;故你們當確信真主和他的眾使者,你們不要說三位。你們當停止謬說,這對於你們是有益的。真主是獨一的主宰,讚頌真主,超絕萬物,他絕無子嗣,天地萬物只是他的。真主足為見證。(4:171)「授予麥爾彥的一句話」誘發的爭論。基督教反駁穆斯林:麥西哈是誰?他是上帝的一句話?那麼,這句話的被造的,或非被造的?如果不是被造的,麥西哈就是上帝。如果是被造的,在麥西哈出生之前真主還不具備一句話和靈魂。

那麼這就是古蘭經受造和有始所發生的爭執。

真主的言辭正是他的這句話:「有」。假若「有」的這種含義是無始的,那麼,這就不需要與這一言辭有關聯繫的事物也成為無始的。麥爾彥之子爾撒並不是「有」一詞的本身,麥爾彥之子爾撒是這一詞的有關聯繫的事物。真主以「一句話」本身來宣告爾撒是更加說明這種聯繫性,更加讓人們注意到「他的被造純粹是因真主的意志現在「有」一詞當中。

假若意志聯繫的事物就像意志本身一樣是無始的,那麼,整個世界也都是無始的了,因為它只是真主意志和真主言辭「有」的結果。古蘭經說:當他欲造化任何事物的時候,他的事情只是說聲:「有」,它就有了。(36:82)真主就這樣敘述麥爾彥之子爾撒「有」,他就是為一個被造物。猶如所有事物的被造都是新生的,即使它受真主無始呼籲的聯繫。同樣,麥爾彥之子爾撒的被造也是有始的,即便他受真主無始呼籲的聯繫。

其實,穆爾太齊賴派和正統派都贊同古蘭經的字詞是有始的,它的含義是無始的,他們的分歧僅局限在對於無始含義的命名中。無始被稱作言語的屬性?或稱作知識和意志的屬性呢?

四、抽象的屬性
抽象的屬性和實際存在的屬性的結果不相上下,即它是實際存在的屬性的穩定性所產生的一些律例;因此,真主是大能的,為所欲為的,全知的,全聽的,全觀的,言談的,有生命的一些屬性。

五、屬性的隱微之處
僅根據表面現象,《古蘭經》中的很多經文和《聖訓》在表達真主屬性方面容易產生混淆:如:方位、軀體等等。例如:你的主的命令,和排班的天神,同齊來臨的時候(89:22)。真主的手是在他們的手之上的(48:10)。

這些經文屬於隱微的一個種類。隱微的含義是圍繞其所指的意義引起或然性,以及它表象上虛幻出自我否定的所有明文。還有一些經文也聯繫著真主的屬性,但它是明確的,即:其證據是斷然的。例如:你說:他是真主,是獨一的主;真主是萬物所仰賴的;他沒有生產,也沒有被生產;沒有任何物可以做他的匹敵。(112:1--4)真主嚴厲譴責那些不知明晰、斷然的明文;又對不清楚、隱微的經文窮追不捨,隨心所欲解釋的人,這體現在真主的一句話中:他降示你這部經典,其中有許多明確的節文,是全經的基本;還有別的許多隱微的節文。心存邪念的人,遵從隱微的節文,企圖淆惑人心,探求經義的究竟。只有真主和學問文精通的人才知道經義的究竟。他們說:「我們已確信它,明確的和隱微的,都是從我們的主那裡降示的。惟有理智的人,才會覺悟。(3:7)

對於隱微的經文,先賢們的主張是把其中所指的詳盡知識交付於真主的知識。他們的主張是最優越,最安全,最符合在理性和心靈中所集結的天性信仰。

六、否定真主(安拉)行為的動因
真主的意志是完整的,不受任何一種強迫的含義和強人所難的沾染。真主的大能自開始不採納任何媒介或因素而預定萬物,萬物的存在曾是依一種直接的因素---真主的大能和創造。真主不用把自己的行為建立在思考和思維的基礎上。

七、真主(安拉)的99個美名真主(安拉)的99個美名  
安拉安拉

普慈的、特慈的、掌權的、聖潔的、給安寧的、護佑的、監護的、萬能的、強大的、至尊的、創造萬物的、創世的、賦形萬物的、寬恕的、統治的、厚施的、普施的、明斷的、徹知的、控制一切的、賜喜的、使人降級的、使人擢升的、使人尊貴的、使人卑賤的、全聰的、明察的、公斷的、公正的、仁厚的、深知的、寬容的、偉大的、至赦的、善報的、崇高的、尊大的、蔭庇穆民的、賜人食祿的、末日審判的、威嚴的、尊貴的、監察的、有求必應的、寬恩的,至睿的、至愛的、光榮的、起死復生的、見證的、實有的、可信賴的、強有力的、堅定的、監護的、受贊的、察定善惡的、肇造的、再造的、賦予生命的,主宰死亡的、永生的、不滅的、豐足的、卓越的、獨一的、萬物仰賴的、全能的、大能的、前定的、無終的、原始的、獨存的、顯跡的、隱秘的、統管的、至高無上的、廉潔的、承領悔過的、懲治邪惡的、至恕的、憐憫的、統治一切的、尊嚴與大德的、公道的、聚集萬物的、無求的、賜富的、博施的、止惡的,懲惡的、施益於人的、光輝的、引導的、傑出的、永存的、收繳遺產的、智能的、堅忍的。

真主具備這些穩定性的屬性,他才無任何伴偶和敵手,他既不受時空的限制,又不受實質、現象、和軀體的影響;真主本來就不應受任何必然事物的制約,也不受轉移地方和活動的牽連。至於此外有關真主的訊息和屬性尚未給人類提及。穆斯林則把其知識交付於真主,不可研究。

3 安拉 -認識安拉

《古蘭經》提倡人類觀察大自然一切變化、宇宙世界運動的和諧中以理性認識真主。比如:

安拉安拉
我未曾以遊戲的態度創造天地萬物。(21:16)

你們要觀察天地之間的森羅萬象。一切跡象和警告者,對於不通道的民眾是毫無裨益的。(10:101)

天地的創造,晝夜的輪流,利人航海的船舶,真主從雲中降下雨水,借它而使已死的大地復生,並在大地上散布各種動物,與風向的改變,天地間受制的雲,對於能了解的人看來,此中確有許多跡象。(2:164)

我確已為火獄而創造了許多精靈和人類,他們有心卻不用去思維,他們有眼卻不用去觀察,他們有耳卻不用去聽聞。這等人好像牲畜一樣,甚至比牲畜還要迷誤。這等人是疏忽的。(7:179)

難道你們以為我只是徒然地創造了你們,而你們不被召歸我嗎?(23:115)

我將在四方和在他們自身中,把我的許多跡象昭示他們,直到他們明白《古蘭經》確是真理。難道你的主能見證萬物還不夠嗎?(41:53)

他曾以太陽為發光的、以月亮為光明的,並為月亮而定列宿,以便你們知道歷算。真主只依真理而創造之。他為能了解的民眾而解釋一切跡象。(10:5)

他們有一種跡象:已死的大地,我使它復活,我使它生長糧食,以作他們的食品。我在大地上創造許多椰棗園、葡萄園,我使許多源泉,從地中湧出,以便他們食其果實。這些果實不是他們的手造出來的,難道他們不感謝么?讚頌真主,超絕萬物!他創造一切配偶,地面所生產的,他們自己,以及他們所不知道的,都有配偶。(36:33-36)

你不知道嗎?真主從雲中降下雨水,然後使它滲入地里,成為泉源;然後,借它生出各種莊稼,然後禾苗凋零,你看它變成黃的,然後他使它變成碎片。在那裡面,對於有理智者,的確有一種教誨。(39:21)

真主用水創造一切動物,其中有用腹部行走的,有用兩足行走的,有用四足行走的。真主創造他所意欲者,真主對於萬事是全能的。(24:45)

月亮,我為它預定星宿,直到它再變成象乾枯的椰棗枝一樣。太陽不得追及月亮,黑夜也不得超越白晝,各在一個軌道上浮遊著。(36:38--40).

難道我沒有使大地如搖籃,使山巒如木樁嗎?(78:6--7).

你看大地是不毛的,當我使雨水降於大地的時候,它就活動和膨脹,而且生出各種美麗的植物。(22:5)

我確已用泥土的精華創造人,然後,我使他變成精液,在堅固的容器中的精液,然後,我把精液造成血塊,然後,我把血塊造成肉團,然後,我把肉團造成骨骼,然後,我使肌肉附著在骨骼上,然後我把他造成別的生物。願真主降福,他是最善於創造的。(23:11--14)

4 安拉 -分歧

猶太教,基督教,伊斯蘭教被稱為天啟宗教(亞伯拉罕諸教)。

安拉安拉
猶太教信奉的雅威和基督教信奉的耶和華以及真主都是同一神明,只是各自對認識造物主的屬性本質上有所分歧。

猶太教信奉的創造主(雅威)創造並主宰宇宙及一切受造之物,至高無上,自有永有,獨一無二,無形無體無相。主是最先的,也是最後的。主為唯一應受敬拜之主,此外別無可敬拜之物。摩西是先知中最偉大的一位。復國救主彌賽亞必將降臨,應每日盼望。

基督教信奉的上帝是三位一體的耶和華(雅威)。把耶穌看做上帝的第二個位格。認為耶穌即是耶和華的化身又是耶和華的獨生子,耶穌具有人性和神性。基督教認為耶穌就是猶太教等待的彌賽亞。但猶太教認為彌賽亞是先知,是凡人。所以猶太教不承認耶穌。

伊斯蘭教認為:耶穌就是彌賽亞,是因為基督教把耶穌神化,導致猶太教無法接受。

伊斯蘭教的觀點:猶太教,基督教,伊斯蘭教都是真主分別啟示給穆薩(摩西),爾撒(耶穌),穆罕默德的宗教,是真主為了憐憫人類給人類派遣使者傳播真理,當使者的教民偏離正道的時,真主繼續派遣新的使者來糾正偏離的正道,其中部分使者有真主降示的天經。歷史就這樣一直延續下去,真主總共給人類派遣了12萬4千多使者,降示天經100多部(伊斯蘭教認為以前的天經已經失傳,失散,失真)。真主在每個時代給每個民族都派遣過使者,但大多數民族不承認真主的使者。最偉大的六位使者是亞當(阿丹),諾亞(奴哈),亞伯拉罕(易卜拉欣),摩西(穆薩),耶穌(爾撒),穆罕默德。最主要的天經是《舊約》,《宰逋爾》,《新約》,《古蘭經》。穆罕默德是最後一位使者,他糾正了已經偏離耶穌教導的基督教。《古蘭經》是最後一部最完善的天經(啟示),是糾正已經失真的《聖經》。

伊斯蘭教闡明:真主的屬性是完美無缺的,不會受時間空間的限制,所以真主的屬性不會因時間的變化而發生變化、更新、增減。因為耶穌的出世受時間空間限制,所以三位一體屬於造物主屬性的一種新生屬性。伊斯蘭教認為三位一體是對一神教的背棄,是一種變相的多神教。因此,伊斯蘭教反對三位一體、上帝之子、耶穌神性、原罪、贖罪。

5 安拉 -教義

基本信條為「萬物非主唯有安拉穆罕默德是主的使者」,這在中國

安拉安拉
穆斯林中視其為「清真言」,突出了伊斯蘭教信仰的核心內容。具體而言又有五大信仰之說:

1、信安拉。 要相信除安拉之外別無神靈,安拉是宇宙間至高無上的主宰。《古蘭經》第112章稱:「安拉是真主,是獨一的主,他沒生產,也沒有被生產;沒有任何物可以做他的正敵。」據《古蘭經》記載,安拉有99個美名和99種德性,是獨一無二、永生永存、無所不知、無所不在、創造一切、主宰所有人命運的無上權威。信安拉是伊斯蘭教信仰的核心,體現了其一神論的特點。

2、信使者。 《古蘭經》中曾提到了許多位使者,其中有阿丹、努哈、易卜拉欣、穆薩、爾撒(即《聖經》中的亞當、諾亞、亞伯拉罕、摩西、耶穌),使者中最後一位是穆罕默德,他也是最偉大的先知,是至聖的使者,他是安拉「封印」的使者,負有傳布「安拉之道」的重大使命,信安拉的人應服從他的使者。

3、信天使。 認為天使是安拉用「光」創造的無形妙體,受安拉的差遣管理天國和地獄,並向人間傳達安拉的旨意,記錄人間的功過。《古蘭經》中有四大天使:哲布勒伊來(Jibra'il)、米卡伊來(Mikal)、阿茲拉伊來(Azral)及伊斯拉非來(Israfil),分別負責傳達安拉命令及降示經典、掌管世俗時事、司死亡和吹末日審判的號角。

4、信經典。 認為《古蘭經》是安拉啟示的一部天經,教徒必須信仰和遵奉,不得詆毀和篡改。伊斯蘭教也承認《古蘭經》之前安拉曾降示的經典(如《聖經》),但《古蘭經》降世之後,信徒即應依它而行事。

5、信末日審判和死後復活。 認為在今世和後世之間有一個世界末日,在世界末日來臨之際,現世界要毀滅,安拉將作「末日審判」,屆時,所有的死人都要復活接受審判,罪人將下地獄,而義人將升入天堂。

此外,伊斯蘭教還信仰前定」,認為世間的一切都是由安拉預先安排好的,任何人都不能變更,唯有順從和忍耐才符合真主的意願。

6 安拉 -美稱

人類造物主的正規名稱是安拉,此外還有許多美稱,都是按安

安拉安拉
拉的最後啟示的經典中所准許的用語,阿拉伯語稱為「艾斯瑪侯斯納利拉」,意思是∶安拉的最優美的名稱。這些都是形容詞,描述了安拉的種種崇高德性。這對人類理解安拉很重要,因為安拉不存在任何象徵性的形象或狀態,這些優美的詞是能夠幫助人們從語言的表現上達到對本質的思維和聯想,以此對安拉形成穩定的認識。(10:31-34)

世界上所存在的任何形體、狀態、或人類製作的藝術作品,都不可能代表安拉,安拉莊重地宣稱∶你們所想象的任何形象都不是安拉。安拉的偉大能力和功績遠遠超過了人類的想象,人類所能見到的或用科學方法探索到的,只是安拉所主宰和掌管的東西。有一段哈迪斯說到,尊貴的先知穆聖告誡信士們說,不要刨根問底窮追不捨地追問,比如憑人的幼稚和無知,有人會最後問,是誰造化了安拉這樣荒誕的問題。先知穆聖中止人們追本求源的追問,是因為人類的視野和智力是極有限的,不可能找到或理解一切問題的根本原因。(5:101-102)

穆聖的忠告是真誠而有益的,確實曾經有過這樣的自以為聰明過人的智者,他們憑著自己的能力杜撰過荒唐無稽的假設,使許多人偏離正道。安拉對人類所展示的跡象已足以證明安拉的實有與安拉造化萬物的大智大能。(5:101-102)

我們認識安拉最主要的品質是獨一無二,無伴侶,無子女,無配偶,無助手。(16:22)

伊斯蘭認識安拉的基本學說是「認主學」,已經把對安拉的認識用再也明白不過的概念闡明了,不容任何形式的歪曲和誤解,清清楚楚地與一切其他信仰和理論區分開。(16:51-56)

歷史上所有的使者都講過,人類應當只崇拜安拉,但是後代的人們往往在先知使者的遺教中摻入他們自編的故事、寓言、奇想和想當然的解釋,甚至達到偷梁換柱,面目全非的程度。這是造成如今世界上信仰混亂,宗派林立的主要原因。(21:1-3)

7 安拉 -相關詞條

真主皇天上帝基督
伊斯蘭教皇天上帝耶和華
穆罕默德天神昊天上帝耶穌天使





 

8 安拉 -相關參考

1.《伊斯蘭大百科全書》
2.《宇宙真理》原著(敘利亞)拉馬丹布退。翻譯(中國)穆薩化雨


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