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安立:即施設差別之義。亦即用語言、名相來區別種種事物。反之,則為非安立。非安立乃超越相對之差別,不以語言、名相表示。據唯識二十論述記卷上,舉出安立之四義,即:(一)安置,繫於已存在之事理上,建立其存在之依據,又稱為建立、成立。(二)施設,系廣以道理施設教法之理趣。(三)開演,系對於未經闡說之事理加以新說,或將已有之舊說加以廣說者。(四)可建,系對言亡慮絕之法性境界,以教理相稱,可通解此境界之語言表達者。同書並舉出,陳那論師將一切之『能立』、『能破』總稱為安立;即謂能立自宗大乘唯識之說,能破他宗執著有境之論,故謂之安立。
又據大毗婆沙論卷一二一載,安立果,謂依風輪安立水輪,復依水輪安立金輪,如此復安立大地,乃至安立一切有情、無情;亦即於某基礎上安立之結果,稱為安立果。此處之安立,為安置建立之義,相當於唯識二十論述記之『成立』之義。
此外,對真如之本質(真諦之理)施設差別之名言以解說者,稱為安立諦;離一切言說、名相,由絕對超越之立場來體達真如之理者,稱為非安立諦。成唯識論卷九所舉之相見道中,觀非安立諦者有三品之心,而緣安立諦者則有十六心。又大乘法苑義林章卷二末所說之四種世俗諦,屬於安立諦,而四種勝義諦中之前三種亦屬安立諦,唯最後之『勝義勝義諦』屬於非安立諦。[無量壽經卷上、俱舍論卷十一、成唯識論卷八、成唯識論述記卷九末、勝鬘寶窟卷上末]

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