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宗教,是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象,屬於社會意識形態。主要特點為,相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體,該神秘統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運,從而使人對該一神秘產生敬畏及崇拜,並從而引申出信仰認知及儀式活動。

1 宗教 -概述

宗教是一種歷史現象,它有發生、發展和消亡過程。人類只有進入原始公社制度的一定階段才開始出現宗教。從自然現象、自然物和祖先的崇拜發展到神的崇拜;自部落宗教、民族宗教發展到世界宗教。由於長期的歷史

的發展,宗教已在人們,特別是在宗教信仰者中間的精神與習俗的生活中產生強大的影響。

宗教是一種重要的文化現象和社會意識形態。它相信在現實世界以外還 存在著超自然、超人的神秘境界和力量,主宰著自然和社會,因而對之敬畏 和崇拜。這種信仰使人與宇宙力量之間取得精神上的協調與平衡。

恩格斯在《反杜林論》表述:「一切宗教都不過是支配人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的反映,在這種反映中,人間的力量採取了 超人間的力量

形式」。(《馬克思、恩格斯選集》第三卷,第 354 頁)

宗教

2 宗教 -特徵

宗教耶穌基督~這幅12世紀拜占庭的肖像強調了耶穌神的本質,現存於伊斯坦堡的索非亞大教堂.

宗教的基本特徵是它信仰一種超自然、超人間的神秘境界和力量,它主宰著自然和世俗社會,而這種超自然的力通過人格化而變成神靈,成為信徒 們崇拜的偶像。在世界上,對崇拜的偶像各有不同,有崇拜自然物的拜物教, 如萬物有靈論和拜火教;有信仰多神的多神教,如佛教和印度教;有隻信仰 一個神的一神教,如基督教和伊斯蘭教。從時間發展來看,隨著社會和歷史的發展,宗教也在不斷地演變。由最初的自然崇拜,發展到神靈崇拜,由多神崇拜發展到一神崇拜。
各宗教除了其崇拜的對象不同以外,還有各自的一套獨特的教義、信條以及宗教習俗。在宗教內部,有的還有獨特的組織、等級和制度。 再次,各宗教不論其信仰的人數多少,都有一定的分佈範圍,這種特徵往往與許多自然的和人文的地域特徵相聯繫。

3 宗教 -分類

由於各種宗教的教義,以及與民族和部族的關係分成世界宗教、民族宗教和部落宗教三類。

老子,春秋末人,是道家學派和道教哲學創始人。始李,名耳,字聘。

老子,春秋末人,是道家學派和道教哲學創始人。始李,名耳,字聘。

宗教佛教由古印度的釋迦牟尼(被稱為佛陀)在大約西元前6世紀建立
世界宗教

所信仰的神靈被視為整個世界的主宰,教義也著眼於全人類與各民族。經過其教徒或神職人員積極向世界各地傳播,因而信教的人數較多,分佈範圍較廣,它是世界文明社會發展到一定階段與人員往來增多的產物。 現今世界,基督教、伊斯蘭教和佛教被稱為世界三大宗教。

民族宗教

是指一民族成員所共同信仰的宗教,它與該民族的意識有緊密 聯繫。早期民族宗教一般都是全民性的,不向外族宜傳。現在繼續下來的民 族宗教,由於社會的發展,全民性在減弱。如婆羅門教(印度)和神道教(日本)就屬於這類宗教。現流散於世界各地的猶太人其所信仰的猶太教也屬於民族宗教。

部落宗教

是一部落內成員所共同信仰的宗教。它是原始的早期形態。由氏族發展到部落,其宗教形態也隨之漸臻確定化。由於其宗教較為原始,因而缺乏明確的教義,但卻具有較豐富的神話傳說,和特殊的禁忌。自然崇拜和圖騰崇拜都屬於原始宗教。

4 宗教 -來源

宗教宗教

在漢語中,宗教本不為一聯綴詞,《說文》:宗者,尊祖廟也,以宀從示。,示者,天垂象見吉凶所以示人也,從二。三垂,日月星也,觀乎天文以察時變示神事也。這表示對神及人類祖先的尊敬和敬拜。教指教育、育化,上施下效,側重在對神道的信仰,這一點反而與西方的宗教理解較為接近。直至公元10世紀,宗教一詞才最先見於佛經,如《續傳燈錄》中:吾住山久,無補宗教,敢以院事累君。這裡的宗教指崇佛及其弟子的教誨,其意狹小而具體。但隨西方宗教學崛起及其對中國學術界之影響,宗教與Religion一詞畫上了等號,成為廣義性宗教概念,具有現代學科分類學的意義,與古時之意已大相徑庭。

在中國文化中,宗教除了道教、佛教、印度教以及閃米特一神教等神宗教,還有人宗教。宗師被稱為至聖先師的孔子的儒教,便是一種人宗教,或稱聖宗教。除少數將孔子神化了的儒教流派的教徒外,中國人相信聖人孔子並沒有超自然的力量,他也不是先知,而只是先聖先師,因而人宗教是更合乎自然的理性宗教。在以人宗教為基礎的儒家社會,科學知識的傳播和發展,不僅不會得到宗教徒的抵制,反而因為人們注重文化知識和格物致知的觀念,受到大家的推崇,人們樂意開放地探討任何學問的問題,而不存在科學課題的禁忌。中國人的祖先信仰,則是一種基於人的神靈信仰。儘管聖宗教和祖先信仰可以滿足人們宗教情感和精神歸屬的需要,但在儒家文明地區,仍然存在道教和佛教等信仰超自然的神的宗教以及其他各種民間宗教信仰。
西方語言的「宗教」(如英語的Religion)源自古羅馬時代的拉丁語Religio。古希臘人雖有表達對神的敬畏、虔誠及與之相關的戒律禮儀,卻未形成宗教的特定概念。古羅馬哲學家西塞羅在其著作《論神之本性》中使用過Relegere(意為反覆誦讀、默想)或Religere(意為重視、小心考慮),可見他當時認為在神的敬拜上需集中注意,又需嚴肅認真。另外古羅馬神學家奧古斯丁在《論真宗教》及《論靈魂的數量》皆用過Religare,代表人、神與靈魂間的重新結合,以人神聯盟說明人與神之間的密切關係。奧古斯丁又在《訂正》及《上帝之城》中使用Re-eligere來表示人在信仰上的重新抉擇及決斷,人需要靠重新考慮和選擇與神修好。故Religio一詞在拉丁語的原意應為人對神聖的信仰、義務和崇拜,以及神人之間的結合修好。由此可見,Religio與近代西方宗教概念有雷同卻不等同。原創

5 宗教 -現狀

宗教 宗教
宗教宗教

中國是個多宗教的國家。中國宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。據不完全統計,中國現有各種宗教信徒1億多人,宗教活動場所8.5萬餘處,宗教教職人員約30萬人,宗教團體3000多個。宗教團體還辦有培養宗教教職人員的宗教院校74所。 
在中國,全國性的宗教團體有中國佛教協會,中國道教協會,中國伊斯蘭教協會,中國天主教愛國會,中國天主教主教團,中國基督教三自愛國運動委員會,中國基督教協會等。

佛教歷史及中國佛教的主要派別——佛教在中國已有二千年歷史。現在中國有佛教寺院1.3萬餘座,出家僧尼約20萬人,其中藏語系佛教的喇嘛、尼姑約12萬人,活佛1700餘人,寺院3000餘座;巴利語系佛教的比丘、長老近萬人,寺院1600餘座。

中國道教歷史及其主要派別——道教發源於中國,已有1700多年歷史。中國現有道教宮觀1500餘座,乾道、坤道2.5萬餘人。

伊斯蘭教歷史及中國伊斯蘭教的歷史——伊斯蘭教於公元七世紀傳入中國。伊斯蘭教為中國回、維吾爾等10個少數民族中的群眾信仰。有2000多萬人信奉伊斯蘭教,現有清真寺3萬餘座,伊瑪目、阿訇4萬餘人。
天主教歷史及中國天主教的歷史——天主教自公元七世紀起幾度傳入中國,1840年鴉片戰爭后大規模傳入。中國現有天主教徒約500萬人,教職人員約4000人,教堂、會所4600餘座。
基督教歷史及中國基督教的歷史——基督教(新教)於公元十九世紀初傳入中國,並在鴉片戰爭后大規模傳入。中國現有基督徒約1600萬人,教牧傳道人員1.8萬餘人,教堂1.2萬餘座,簡易活動場所(聚會點)2.5萬餘處。

6 宗教 -起源

宗教宗教畫
宗教源於准宗教現象,產生於原始宗教以前,為現今卯知人類意識活動最早的形態之一,有一定程度的宗教因素,但當無超自然體的概念,對於客體尚未神化、無敬拜求告之念,一切全靠幻想,認為某些行動可影響某些現象或事物,如法術巫術、針刺木刻人形、佩戴玉石等。
石器時代洞穴壁畫的野獸圖像遍布被利器刺傷之痕迹,多認為是行法術以增加狩獵命中率。而尼安德特人、山頂洞人等的墓葬中,都發現屍骨上撒滿紅粉及砂石,可能是以血色物行法術,以求死者死後安穩或再生。當宗教及神靈觀念形成,巫術法術多成為宗教的附屬行動。研究宗教起源的學科為宗教人類學(Anthropologyofreligion),主要理論為萬物有靈論、前萬物有靈論、巫術論、原始一神論、功能論、神話結構學說及語言疾病學說,前四者屬進化論學派,后三者屬文化圈學派。
萬物有靈論

萬物有靈論由英國考古學家泰勒(EdwardBurnettTylor)提出,認為原始人在形成宗教前先有「萬物有靈」之概念,人在對影子、倒影、回聲、呼吸、睡眠中覺得人的物質身體之內有一種非物質的東西,使人具有生命,而當中以夢境的感受影響最大,當這種未知的東西離開身體時,身體便喪失活動能力,呼吸也停止,泰勒稱這種未知的東西為Anima。原始人推齲一切生長或活動之東西,甚如日月皆有Anima,然而近代宗教學家認為原始人未具這種抽象的推理能力,也未發現任何考古實證。

前萬物有靈論

前萬物有靈論又稱物活論,是馬雷特對萬物有靈論的修正,他認為原始人在產生「萬物有靈」之概念之時,先具備一種概念,就是認為整個世界是活的,故世界每件東西也是活的,並非以各物皆具有自己的獨立靈魂為前提,然而也未發現任何考古實證。

宗教宗教
巫術論

巫術論由弗雷澤提出,他認為人類精神是由巫術發展到宗教再到科學。巫術是一種准宗教現象。原始人認為巫術可控制自然,原因不外乎是接觸律或相似律,即認為取得某東西的一部分作法可影響該物之全部,又或認為對該物之相似物作法可影響該物,但當人類不相信這種虛擬力量時,則轉移為對超自然存在物的撫慰和慈悲。

語言疾病學說

語言疾病學說(adiseaseoflanguage)由德國哲學家馬克思•繆勒(MaxMüller)提出,他認為古代印歐語言抽象辭彙少,當中某些概念性辭彙必須賦予人格化的聯繫,否則就無法運用。諸神最初只是自然現象的名字,後來從辭彙中人格化,造成實在感,神話由此誕生。這樣,引起敬畏的對象逐漸被語言所掩蓋,並由於隱喻行為而最終與直接的知覺相分離。

原始一神論

原始一神論由施米特提出,他本是天主教教士組織成員會會員,認為在最古老的文化中普遍有最上神的存在,可見於北美極地民族、俾格米人及澳洲東南土著,故一神論才是人類最古老的宗教,至上神的形象是來自神的最初啟示,往後的宗教發展呈退化趨勢,被諸神論及鬼靈精怪所掩蓋。

宗教宗教
功能論

功能論最先由英國人類學家馬林諾夫斯基所提出,亦為一系列之後的功能學派理論的總稱,他認為宗教儀式和巫術行為等是為滿足個體的心理需要,減緩生活壓力,提供積極的生活態度以面對生死考驗,也保護部落的傳統和價值觀,這些功能主要分為生物性、精神性及規範性三方面。

神話結構學說

神話結構學說由法國人類學家利瓦伊史陀提出,他認為世界上不同的地方的原始人類的心靈皆有共同結構,皆欲解釋世界上的事,這種共相是發展出一套又一套神話的原動力。原創

7 宗教 -闡釋

宗教理智論
宗教清真寺
反教者觀點以羅素詞鋒最為突出,首先,他認為如果萬物都有起因,那上帝也應不例外,而宗教所說的第一起因根本是無邏輯可言。第二他認為科學帶有某程度的隨機性,今天我們得知量子力學、混沌理論也有一定程度的不可測性,這表明自然法則很可能非出自決定一切的上帝之手,而僅僅是不斷變化的科學的暫時結論。另外,他又認為神學家充滿了人擇原理的不合理期望,神學家認為世界之所以是這個樣子,是為了讓人們生存,這種比方無疑等於說人長出高高的鼻子是為了架眼鏡的道理一樣,將結果變為原因,羅素認為人類的出現只是自然進化的一個產物,如果上帝是創造者,為何創造了法西斯黨或這麼多恐怖主義?他又認為,如果是非標準取決於上帝的話,那上帝本身就不應該有至善性可言,如果相信上帝是至善,那麼就不得不承認是非標準由上帝以外的東西去下判斷,這種兩難,亦令有神論者為之結舌。
斯溫伯恩是著名的理性論護教者,他主要從「為什麼存在最著遍的自然定律」著手,他強調很多人忽略宇宙一開始不存在,或一直處於混沌狀態的可能都是非常大的,因此這種高度秩序的宇宙是令人驚訝的、超出科學的,而這並非由於科學落後未能解釋,而是科學的本質必終於某種終極的自然定律及物質結構。這種「終極」的其中一個可能解釋是一神論,因為在一神論中上帝肯定有能力做到這點,秩序性除令宇宙更美好外,還可讓人控制自然,改變自然以生存。進化論觀點在這個問題中是不可能優於設計論的,因為我們不免要問到進化這種法則到底是從何而來呢?這令我們要麼不作解釋,要麼從假設中作出解釋,即以一神論假設作出合理解釋。
對於以上兩種從科學、理性去解釋宗教的理性論(對立論及相關論),蒂利希認為太多人把宗教看成是一種只有低級證據而依賴宗教權威的知識,但他必須釐清宗教與科學有著本質上的分別(分離論),用科學去反教或護教皆是無謂的,因為兩者所尋求的真理在不同的意域,理應分而治之,科學只可與另一科學相爭,宗教也只可與另一宗教相爭。他認為諸如量子力學測不準理論一推出,馬上就有人用來證明創世論、神跡說、自由說是可笑的。爭執得最烈的進化論,反對者只拘泥於聖經的字面意義,把創世抽述科學化,歪曲信仰。
宗教宗教
 
宗教情感論

宗教情感論旨在表明宗教的本質與意義非體現於理智的活動和成果,是一種直覺「無限者」、「神聖者」而生之絕對、無條件的依存感。施萊爾馬赫認為以科學理性或道德倫理去批判宗教是膚淺的,科學講求勾勒世界的實在性,以同相、規律性去推演事實的必然性,而道德則從人自己出發,發展出一種責任體系,靠終極權威下命令認為什麼該做不該做。宗教有自己一套,總的來說,宗教是「絕對的依存感」。透過直覺有限的活動,對我們面對那些不可見的、永恆的滿懷崇敬,一旦直覺宇宙,則認識自己之渺小而感謙卑,從而喚起「對無限的情感」。奧托指出宗教經典以大量辭彙描述神性,當轉達之概念越明確令人越傾向對宗教作出理性認定,然而宗教是「無理性的」(thenon-rational)(注意意思並非「非理性」theirrational)。我們只借用辭彙來斷定主體的屬性,然而這無限的主體又是不能單靠它們來領會的,他指出這最高的被直覺者--「神聖者」--必須排除任何道德因素,這個「神秘者」令人產生「畏懼感」、「崇高感」及「活力感」。
情感論甫一推出即受到邏輯上的質疑,施萊爾馬赫暗指沒有情感的宗教體驗是談不上信仰、宗教,換言之宗教情感可證明信仰。可是別忘記如果宗教是「無理性」的,為什麼宗教情感可以以因果邏輯去證明信仰?一旦承認這種證明,即承認宗教包含理智成分,它就必受理智論批判。雖然奧托表明宗教體驗只能看作是「解畫的一種代替物」去接近宗教,是描述終極時人類以表意符號硬堆出來的最接近語言,但這亦無可避免表示當中有某些概念是能夠描述宗教經驗的。當代學者更有研究指出情感需依賴於認識或概念,當中有理性的元素,而非情感論者提出之「無理性」。另一宗教學家潘能伯格批評情感論者將宗教淪為個人經驗,宗教只是各人自己對無限情感的主觀,而這種主觀卻沒有任何約束力。

宗教宗教
宗教意志論

宗教意志論起於帕斯卡,由詹姆斯承之。總括來說,信仰輪不到我們用理智去選擇信與不信,而是分析風險作出賭注,可用「信仰的賭注」這五字來作結。前提是信仰上帝是一項「真正的抉擇」,詹姆斯對真正的抉擇定義為「有生命力的、不可迴避的、有重大價值的」,在目前我們正反兩方皆各有論據,在可見將來也不見得有人能完全支持或推翻神存在的命題,因此我們並不可委身理智而猶豫不決,因避免謬誤而喪失好處,而這也大有可能令上帝不悅,而信與不信可看成是人生一場重大的賭注,如果相信有上帝的存在,賭贏了可獲得一切,若賭輸了也不會失去什麼,然而若不信有上帝的存在,賭贏了只是情感上的勝利,而賭輸卻將失去來生的盼望。
關於意志論的觀點,羅素批評意志論為「功利、主觀」,第一,詹姆斯只一廂情願認為信仰宗教可得到永生盼望,可是在這命題上他沒有去證實過,有可能信神反而要下地獄也說不定。另外,對虔誠的宗教徒來說,神是確切存在的,就如歷史上有過毛澤東這樣的一個人,正統的宗教徒會認為「我信上帝,故我有福」,而非詹姆斯所說的「如果信上帝,你就會幸福」。意志論將宗教的超越感、神聖抹掉、要求絕對委身的教徒變為功利的現代商人,只會令人變得只信好處,不探真實。原創

8 宗教 -立場

宗教宗教
 由於信息發達、宗教自由,加上社會經濟再非自給自足,全球一體化實行,地球村逐漸形成。宗教間的對話不只是自我生存、宣揚正道的需要,也是免卻災難衝突的方法,無論是教會間、還是各宗教間,越來越多人提出要站出來對話,當中各宗教有其自我立場,分別為排他論、多元論及兼并論。
排他論

排他論者主張眾多宗教中只有一種是絕對真實的,其餘的皆為謬誤,排他論者在真理問題上有一種絕對化的觀點,而這也是宗教的本性,如果某宗教不是唯一的真理,那麼它就不值得信仰,事實上任何一個教徒只要它表示對自己的宗教忠心,就自然產生了一種內在的排他性。排他論是一神論宗教的正統立場,它們只認為自己的神才是真神,只有委身於該宗教才可得到拯救,其它的宗教被冠以異端之號。
基督新教是典型的排他論宗教,但反排他論者駁斥基督教提倡「普世拯救」。因此這就成了一個兩難的問題。另外,基督教強調「信者得救」,反排他論者認為這只是一種狹隘的拯救觀,這並非至善至美的神該有的,宗教學者希克甚至批評「這樣的上帝我把它視為魔鬼!

多元論

多元論者主張世界各大信仰雖十分不同,但這只是我們稱之為神或上帝在生活中同等有效的理解、體驗和響應方式。希克認為各宗教就像「瞎子摸象」的道理,我們不能斷定那一種宗教才是真的,因為真相很可能永沒法被完全證實,各宗教只是「不同的燈,相同的光」。

宗教宗教

然而反多元論者認為這根本破壞了宗教的本質,如果承認其它宗教也是對的,那各宗教教義、聖典就欠缺了獨一性。瞎子摸象非共享一終極實體的不同面,而是全都錯了,尾巴怎麼也不可能代表象!除非有人能說出整個象的實體,否則各宗教站出來對話,只是一對瞎子亂說,與其說全部都有理,不如說全部都錯。另外,反多元論者認為要求基督教與佛教徒談話,又要與不可知論者、無神論者取得共識是不切實際的,這只是一大堆盲人亂說一通,與象的形態越來越遠。

兼并論

兼并論站在排他論與多元論之間,它一方面認為上帝只得一個,卻又把其它宗教看成是「合法的宗教」,神給予各宗教救贖的啟示,只是其它宗教在接受神的恩典時夾雜著因文化差異而出現的偏差,他們所表達的並不如某一宗教般正統,其它宗教只是一些「無名的教徒」,他們接受了部分正確卻部分錯誤的觀念,正統的教徒就是要去糾正他們。
反兼并論者認為這種論調將兼并論放在一個很不利的位置,因為若其它宗教接受啟示並不完善也可得到神恩典救贖,那為什麼還要說服他們信正統宗教?而「無名的教徒」更是放諸四海皆準的說話,既然大家都有神的恩典,那一種宗教才是真正的宗教?那一種才是無名的宗教?這種隱含的排他性也使得兼并論者兩頭不討好。原創

9 宗教 -影響

宗教宗教
宗教在世界上各個國家和民族中都存在。到目前為止,還沒有發現哪個國家沒有宗教。而且世界上有宗教信仰者的數量絕對多於無宗教信仰者。
宗教與政治的關係很複雜,宗教信仰會影響法律。宗教也是一種社會意識形態,是上層建築的一部分。在歷史上,宗教常常被統治階層用來作為統治人民的精神工具。另一方面,宗教也常常被反抗者用來作為反抗壓迫的工具。
 現代在許多國家,公民都有宗教信仰自由,即有信教的自由,也有不信教的自由,有信這種教的自由,也有信那種教的自由,它是公民的基本權利之一。中世紀時,世界上有許多國家都採取政教合一的制度,國家政權與宗教合而為一,宗教首領就是國家首腦,直接掌握國家政權;設立單一的宗教成為國教,教規就是國法,公民必須信奉和遵守,公民沒有信仰其它宗教或不信仰宗教的自由,否則會被認為是「異教徒」而遭到迫害。但在古代中國,由於儒家思想的影響,允許公民有信仰其它宗教的自由,但各種其它宗教必須納入儒家倫理的框架中。
馬克思主義的觀點認為,當社會發展到共產主義,宗教將會消失。原創

10 宗教 -特點

宗教宗教

在50年代初期,中國共產黨對宗教情況作了科學分析,提出了中國宗教具有「五性」的基本特點,即:群眾性、民族性、國際性、複雜性、長期性,這是馬克思主義和中國國情相結合的科學概括,是中國共產黨正確處理問題、制定宗教工作方針政策的重要理論依據。    

群眾性

中國有多種宗教並存,每種宗教都擁有相當多的信教群眾。對於大多數群眾信仰某一種宗教的民族來說,隨著民族人口增加,信教群眾人數也將相應增加。周恩來說過:「中國的宗教徒有幾千萬,如果加上在家裡信教而不到寺廟去的就更多,差不多有1億了。」可見,在中國總人口中,儘管信仰宗教的人所佔比重不大,但絕對數字不小,具有一定的群眾性,從某種意義上說,如何正確對待宗教信仰問題,就是正確對待信教群眾的問題。 

民族性

主要是指佛教、伊斯蘭教在許多民族中有著廣泛的信仰。全國有16個少數民族中的大部分或一部分信仰藏語系佛教或巴利語系佛教,有10個少數民族大多數群眾信仰伊斯蘭教。宗教對這些少數民族的生產生活和社會活動的各個方面有著深刻的影響。民族與宗教是兩個不同的範疇,但在一些少數民族中,宗教問題往往又與民族問題交織在一起。同時,在民族壓迫制度存在的時代,宗教也曾作為這些民族反抗民族壓迫的旗幟和團結本民族的紐帶。新中國成立以後,隨著剝削制度和剝削階級的消滅,宗教這種旗幟和紐帶作用,已經消失。但它的傳統影響仍存在,同民族問題常常交織在一起,互相影響。如果宗教問題處理不妥當,就會直接影響到民族的團結、國家的統一和邊防的鞏固。因此,在處理宗教問題時,要著眼於民族的發展和進步,著眼於把各民族的信教群眾和不信教群眾緊密地團結起來,共同致力於中國社會主義現代化建設事業。     

國際性

中國的佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教都是由外國傳入的,這些宗教都是世界性宗教,在國際上佔有重要地位,在許多國家和地區有著眾多的信徒,其中有的宗教在一些國家中被奉為國教。中華人民共和國成立后,宗教方面的對外交往不斷發展,特別是中國實行對外開放后,宗教方面的國際交往日益增多,這有利於團結世界上愛好和平進步的力量,開展反對帝國主義、殖民主義的鬥爭,有利於開展經濟、科技和文化交流,加快中國社會主義現代化建設。同時,國外敵對勢力也會利用宗教進行滲透,作為對中國推行「和平演變」戰略的一個重要手段。這是時刻要警惕的。  

複雜性

宗教是由共同的信仰、宗教感情、宗教道德、宗教儀式、宗教組織等諸多要素構成的,它本身就是一個複雜的社會現象。宗教在人們之間起著一種紐帶作用,把他們聯繫在一起,形成一種勢力,同時宗教又與社會生活的許多方面有著密切聯繫,互相影響、呈現出複雜的狀況。宗教的複雜性,還在於國內仍然存在一定範圍的階級鬥爭和複雜的國際環境,必然要影響到宗教。因此,宗教不僅是一種思想信仰,還涉及到社會政治問題、群眾關係、民族關係和國際關係。    

長期性

中國共產黨人認為,宗教是人類社會發展到一定階段的歷史現象,它的存在有其深刻的社會根源和認識根源。在中國社會主義社會中,隨著剝削制度和剝削階級的消滅,宗教存在的階級根源已經基本消失。但是宗教還有得以存在的社會根源和認識根源。宗教作為一種意識形態,有著較強的適應性。同時,當今世界是一個日益開放的國際社會,中國宗教的存在不可能不受到外國宗教的影響,因此,中國的宗教不僅會長期存在,而且還將按照自身的規律和恃點,繼續對社會發生一定的影響。對此,必須要有充分的、清醒的認識,那種認為隨著社會主義制度的建立和經濟文化在一定程度的發展,宗教就會很快消亡的想法,是不現實的,也是非常有害的。

11 宗教 -性質

宗教宗教

世界上有兩種類型的客觀存在,一是事實關係類客觀存在,二是價值關係類客觀存在。人分別通過兩種方式來認識這兩種客觀存在:科學與宗教。科學是關於事實關係的學問,其本質是以嚴謹而精確的邏輯形式把各種社會規律和自然規律系統地聯繫起來,並使其理論化、現實化、形象化。宗教是關於價值關係的學問,其本質就是以虛幻的邏輯形式把各種社會規律和自然規律系統地聯繫起來,並使其理論化、現實化、形象化。
在生產力發展水平低下的社會裡,人們對於事實關係的認識是零散的、模糊的、直觀的、反邏輯的和主觀的,此時的科學缺乏理論性、精確性、抽象性、邏輯性和客觀性。人們對於價值關係的認識也是如此,宗教就是彙集人類對於價值關係認識的主要成果所產生的理論體系,在其表現形式上具有高度的零散性、模糊性、虛幻性和反邏輯性,但它反映的社會事物的價值關係及其運動變化規律卻是相對深刻、相對抽象的,宗教所表現出的零散性、模糊性、虛幻性和反邏輯性與科學所表現出的系統性、精確性和現實性和邏輯性之間的矛盾與衝突是微小的,可以忽略不計的,此時,科學與宗教是相互促進、平行發展的。在人類發展的早期,科學是從宗教理論中分化出來的:首先,從宗教學中分離出哲學,再從哲學中分離出物理和化學,然後再分離出眾多的社會科學和自然科學;語言、文字、繪畫、舞蹈、詩歌、音樂等,往往通過宗教的形式進行了廣泛的傳播,有力地促進了科學的發展;許多宗教人員同時也是文學藝術與科學技術的發明者和創造者。
到了現代社會,隨著科學技術的進一步發展,人們對於事實關係和價值關係的認識越來越趨於系統化、精確化和客觀化,宗教所表現出的零散性、模糊性、虛幻性和反邏輯性與科學的系統性、精確性和現實性和邏輯性形成越來越鮮明的對比,形成了越來越巨大的矛盾與衝突,此時的宗教信條已經不能作為人們確定其人生信仰的理論依據,無法適應人的精神需要,否則將會產生越來越巨大的社會危害。

總之,在人類的早期宗教孕育和哺育著科學的發展,是科學的母親。到了現代社會,宗教在一定程度上成了科學的對立力量,又反過來阻礙著科學的發展。原創

12 宗教 -觀點

一種觀點認為,宗教情感是一種特殊的、神聖的、神秘的情感,既沒有歷史的、社會的源頭,也沒有現實的價值根源,它的產生完全來自於人的天賦,是一種神秘的、虛幻的情感。另一種觀點認為,宗教情感來源於信徒某些特殊的稱之為「宗教經驗」的心理體驗,通常產生於人的幻覺,是信徒經過長期的願望期待、觀念強化、道德修養、行持修鍊(如道教的坐忘、止念,佛教的禪定、誦經,印度的瑜珈術等)、藥物使用以及接受催眠術后,人的意識長時間、高強度地集中於一點或一個觀念時出現精神疲勞和心理混亂的結果,這種觀點雖然承認了宗教情感的歷史源頭,但沒有發現其現實的價值根源。

宗教情感來源於客觀存在,是對特殊價值事物的主觀反映。從表面上看,宗教情感所指向的對象是神靈,而神靈是人間不存在的、純粹虛構的東西,但這並不表明宗教情感所反映的客觀內容也是純粹虛構的東西。事實上,神靈在本質上就是各種自然力量和社會力量的化身,神靈的意志在本質上就是各種自然規律和社會法則的具體體現,神靈的行為方式在本質上就是各種自然現象和社會現象的表現方式,神靈對於人的行為所要求的禁忌在本質上就是各種自然力量和社會力量對於人的行為所形成的限制,神靈的審判、約束和懲罰在本質上就是自然界和人類社會的審判、約束和懲罰。當人朦朧地感覺到某種自然力量或社會力量的作用而又不知道這種力量產生的內在機理時,只能想象是神靈的力量。由此可見,雖然宗教情感所指的對象(上帝、真主、諸神等)是虛構的,但它所反映的客觀內容是社會現實的價值關係,上帝、真主、諸神等只是作為社會利益的替身而存在,只是統治階級的利益在其中佔有較大的比重。原創

13 宗教 -表現

宗教宗教

個人利益與社會利益之間的聯繫是複雜多樣的,在此基礎上所產生的宗教情感也是複雜多樣的,其中最典型的有六類:
1、對神靈權威的敬畏感。它是自然力量和社會力量的約束性在人的心目中所產生的反映,它使人自覺不自覺為自己或他人設置各種行為禁忌,並使自己和他人嚴格在自然規律和社會法則所限制的範圍內活動。
 2、對神靈萬能的驚異感。它是自然力量和社會力量的強大性在人的心目中所產生的反映,它是人對巨大的自然力量、壯觀的自然景象、神秘的自然變化、複雜的社會現象所產生的驚奇與迷惑,它使人自覺地、積極地聽從服從自然規律和社會法則的安排。
 3、對神靈存在的依賴感。它是人對於自然和社會的依賴性在人的心目中所產生的反映,使人能夠積極地維護自然的生態平衡,自覺地、積極地把個人利益與他人利益或公眾利益緊密地聯繫在一起,以增強個人對於社會的凝聚力。
4、對神靈審判的罪惡感。它是自然法則、社會法律和社會道德規範對於人的行為活動的決定性在人的心目中所產生的反映,使人自覺地用自然法則、社會法律和社會道德規範來檢查自己的錯誤,懺悔自己的惡行,忍受社會的壓迫,從而自覺地服從社會利益的需要。
5、對神靈交往的神秘感和期待感,它是自然力量和社會力量對於人的融合性在人的心目中所產生的反映,它使人自覺不自覺把自己融入大自然、回歸大自然,人本身屬於自然界的一部分,人的任何行為歸根結底是自然物質的複雜運動形式,人的最初出發地是自然界,最終歸宿地也必然是自然界。
 6、對宗教理想的虔誠感,它是人生的價值目的性在人的心目中所產生的反映,它使人的一切行為自覺不自覺地服務於人生的最終價值目的,宗教理想的核心是與神靈合一,靈魂得救,永享天國之樂,這些唯心主義的內容實際上蘊含著唯物主義的本質,由於宗教理想集中了宗教的精髓,體現了宗教信徒的根本追求,因而對教徒的誘惑力最大,最能激發他們強烈情感犧牲精神,許多宗教狂熱往往都是在實現或保衛宗教理想的名義下興起的。原創

14 宗教 -功能

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 宗教的「原罪論」有助於預先設置負向情感,從而提高人對於痛苦、挫折與災難的心理承受能力;「功名虛無論」有助於降低人對於功名的情感強度,從而緩衝人與人之間的利益衝突;「因果報應論」既有助於提高人對於他人惡行的情感忍受能力,還有助於提高人對於自己丑惡事物的情感節制能力;「生死輪迴論」有利於降低人對於死亡的恐懼感,使人能夠坦然地面對死亡,從而降低人在死亡過程中可能產生的負價值;「天堂地獄論」有助於人樹立對死後虛擬正價值的向望和對虛擬負價值的恐懼,從而協調和解決個人利益與社會利益之間的矛盾;「神靈意志論」有利於人平衡功利心態,解釋人生痛苦,尋找精神寄託。原創

15 宗教 -作用

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宗教在不同的社會歷史條件下分別扮演著不同的角色。 
 1、宗教通常發源於下層群眾,是他們擺脫苦難、對抗統治、尋求精神寄託的一種「出路」,但到後來逐漸演變為統治階級用以煽動宗教狂熱、奴化下層群眾、神化統治政權的工具。
 2、宗教最初包容著大量的科學、文化、藝術等內容,並對其發展和傳播起了巨大的推動作用,科學的發展史在很大程度上就是一門又一門科學不斷從宗教理論中誕生和分化出來的歷史。但是,隨著科學的進一步發展,宗教對於科學的容納能力越來越差,宗教的虛假外殼越來越暴露其致命的弱點,宗教逐漸蛻化成為科學技術發展的破壞性力量。
 3、宗教在統一社會意志、增強社會凝聚力、協調社會關係、降低社會內耗、穩定社會秩序等方面往往起著其它政治力量所難以替代的作用。原創

16 宗教 -文化區

宗教也和其他文化現象一樣,可以劃分為形式文化區與機能文化區。

形式文化區  形式文化區多半根據各個宗教,教派來劃分其在世界、地區或國家內的分佈範圍。民族的和部落的宗教往往與信奉該宗教的民族和部落的分佈相一致,而世界性的宗教雖然也是由民族性宗教發展而來的,但其轉變為世界性宗教,突破本民族的範圍而向其他民族傳播,其分佈也突破了該 民族的範圍而走向世界。這類分布區的現狀是其歷史變遷的遺迹。 例如,佛教早期在印度信仰的人較多,可是隨著印度教的興盛與伊斯蘭教的傳入,佛教在印度走向衰落,目前僅有信徒 300—400 萬人,他們與印度總人 口相比是微不足道的。但是印度獨立后,佛教在那裡又有明顯的發展。據報道,由於「賤民」要求改變其社會地位,於是放棄印度教而改信佛教,因而信佛教的人數成倍的增長。
在一些國家有的居民由多民族成分構成,有的對宗教採取自由政策,而各宗教與教派又能自由傳播,因而各種宗教和教派的分佈呈錯綜複雜的態勢。例如在美國,新教佔優勢。在新教中,浸信會在南部各州佔優勢;路德宗在明尼蘇達,北達科他、威斯康星等州占重要地位。摩門教集中在猶他州及附近的幾個州。信奉天主教的是墨西哥、加拿大等國的移民及過去法國移民的後裔。他們在美國西南和東北各州,以及路易斯安那州。以上是按信教人數劃分的文化區。如果按其信仰程度來劃分形式文化區,在新教中,則在南方,密執安州西北部與鹽湖城周圍地區屬於比較保守的,信仰程度高,教派少的地區。這種形式文化區正如其他類型文化區一樣,其邊界是模糊的, 不明顯的。
機能文化區

有些宗教的機能文化區表現得十分明顯。信仰某種宗教的教徒在各地的 社區必然以某種形式進行相互聯繫,這種相互聯繫在各宗教中的表現有很大差別。在某些宗教中,各社區在管理上是高度自治,在經濟上是自籌自足的,其彼此相互聯繫只是限於少量的合作與共同的信念。在某些宗教中,可以說是具有嚴格等級的宗教,它們有高度的地域等級系統,在各地域內的信徒按住所劃分出各地的管理組織。還有些宗教,則把自籌自足的經濟與地域空間的集中管理結合起來。
在基督教中,高度發達的空間等級系統的最明顯的例子就是羅馬天主教會,它將分佈世界各地的教徒組成不同等級的管理單位,最後則向羅馬的教皇負責。天主教的地域組織的基本單位是教區,每個教區有主教進行管理。世界上的教區數目有幾千個。教區之內可再分為堂區,每個堂區由神甫主持 管理工作。幾個教區組成教省,它由該教省中的一位主教負責,也稱為大主 教。其機構稱為主教轄區,一般位於該主教區中的最大城市。大主教的地位在教皇之下,教皇是羅馬天主教會的首腦,也是羅馬主教區的大主教,他對 教義的見解被認為是正確的。
教區和主教區面積的大小與人口的多少在世界各地各不相同。其中受歷史的因素影響較突出。在西歐和南歐,人口比較密集,大多數人信奉天主教, 因此教區的密度比較高。這裡的標準教區可能只有幾平方英里和約千人。這裡教區的大小以每個教徒能步行到教堂參加宗教活動為限度。 可是,在拉丁美洲則是另一種情況。許多教區可能人口多達5000 人,其範圍有幾百平方英里。在拉丁美洲,教區分佈比較稀的一種原因是該地人口 密度比歐洲低,另一種原因是由歷史條件造成的,初建時教徒太貧窮,無力維持更多的教堂。教會也隨著天主教的教徒人數分佈上的變化改變其地域組織的數目。在 天主教教徒人數增長的地區,而教區與主教區少時,則新的教區的地域組織就會適當增加。如美國主教區數目就由 90 個增到146 個。可是,在法國和義大利的鄉村地區,由於教徒人數的下降,教區和主教區就改組、合併。有的地方,由於國家邊界的改變和行政區界線的變化等原因,教區組織也要發生 變化。
在宗教機能文化區中,有些宗教組織則屬於地方性自治宗教。在世界性 三大宗教中,伊斯蘭教是高度地方性的自治宗教,它既沒有宗教等級組織, 也沒有正式的地域組織。雖然清真寺是公眾進行儀式的地方,可是清真寺的教長只召集信徒進行祈禱,每個男子除有權參加儀式外,也可單獨進行祈禱。 在沒有等級宗教組織的情況下,伊斯蘭教唯一的正式地域組織就是由於宗教地域與世俗國家相對應。某些重要的伊斯蘭國家中也有伊斯蘭組織的管理人員,他們屬於正規官員的一部分。這些管理人員關心的是對宗教法的解釋與對福利計劃的管理。

宗教宗教

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17 宗教 -節日

宗教的節日與環境條件的變化有著密切的聯繫。例如,猶太人所居住的地中海沿岸地區,其農業的生產活動受地中海氣候影響很深。穀物在秋季種植,他們對秋冬降雨是否充分十分關心,所以他們的新年與贖罪日全在秋天。猶太教的其他三個節日,如住棚節(慶祝一年最後的收穫)、逾越節(在春季,農民奉獻新收割的第一批穀物,牧民在牛產仔時奉上一個小牛仔。同時, 也慶祝其離開埃及。)、五旬節(慶祝穀物收割結束)也都選擇在不違農時的合適時期。
在世界性宗教中,由於各地的自然條件不同,正式節日有的已改變其原來與環境的聯繫。例如,基督教中的復活節在不同地區,賦予不同的含意。在南歐,復活節是愉快收穫的時節;在北歐,復活節與農民經過嚴冬,期望新的一年種植的春季來臨相結合在一起。在地中海以外地區的基督教徒,則沒有放在秋季以慶祝收穫的節日。美國與加拿大的感恩節為基督教徒填補這個空缺。在南半球,那裡的基督教的節日則與環境缺乏聯繫,他們的復活節是在秋天,而聖誕節則在夏天。

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