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宗教改革(The Reformation)是指基督宗教在16世紀至17世紀進行的一次改革,是資產階級披著宗教外衣的一場資產階級性質的改革,改革代表人物馬丁路德、加爾文及慈運理等人,以及發展出來的新教教派。一般認為宗教改革始於1517年馬丁·路德提出九十五條論綱,結束於1648年的威斯特法倫和約。

1社會背景

社會根源
14至16世紀,西歐社會從中世紀向近代過渡,當時西歐所發生的社會變動主要表現在三方面:第一,經濟上,隨著生產力的發展與技術的進步,新興的資本主義萌芽破土成長,封建生產方式開始瓦解;第二,政治上,資產階級與新貴族開始形成,反對封建貴族的特權與分裂割據。英、法兩國的封建君主在與資產階級、新貴族聯盟的基礎上建立了政治集權的「新君主制」。他們加強政
宗教改革馬丁路德雕像

  宗教改革馬丁路德雕像

治集權,推行重商主義,獎勵文化創造,有力促進了民族國家的發展。但在義大利、德意志還存在著分裂割據,迫切需要政治統一;第三,思想文化領域出現了新興資產階級反封建、反神權的文藝復興運動。人文主義者批判中世紀教會的蒙昧、禁慾說教與封建的等級權制度,鼓吹個人的自由、平等與慾望,提倡競爭進取精神與科學求知的理論,極大地推動了人們的思想解放與觀念更新,構成了對天主教神權的巨大衝擊。在這樣的社會背景下,16世紀西歐的宗教改革都把矛頭對準羅馬教會對歐洲的大一統神權統治,要求通過改革建立適應於民族國家發展的「民族教會」或適應於資產階級興起需要的「廉價教會」。
說明
簡單的
宗教改革

  宗教改革

說,教會歷史上重要的改革都是教義的改革而非制度的改革。更嚴謹的說,即便是制度改革,也是奠基於教義改革的基礎上進行的。
自使徒時代末期,教會逐漸墮落俗化,但後來也出現護教人士如猶大,後來較重要的還有「獨一神觀」者在三世紀-四世紀對抗主張「三位一體觀」,最後雖失敗,但他們為保存《聖經》真理的奮戰精神,令人敬佩。又如馬昂留斯與央登·約翰等人合著「和平的保衛者」一書,主張恢復平信徒參與教會事工;孟他努倡導聖靈與靈恩,勉勵信徒離棄奢靡生活,卻因他本身言論漸趨偏激,陷入另一異端而功虧一簣。
歷程
1376年英國的勒得倭得教區長兼英王皇家神學顧問約翰?威克里夫(John Wycliff,主后1320-1384年) ,
宗教改革
眼見教皇生活奢靡,教會因爭競逐財而腐化,便在牛津公開指責教會的主決者。世俗事務由神派政府管理,教皇不應干涉。他獲得英國朝野的擁護,未被教皇捉辦,繼續推動改革,1377年又宣稱聖經是信仰唯一根據,教會唯一律法。接著他將《聖經》譯成白話英文 (1384年完成,1388年修訂) ,結果銷路意外廣大。他又主張「平民主權」即教會應以平信徒為中心,而非教皇;但可有一人遵照聖經總攬相關事務,否則便是敵基督者。並要二人一組出外傳道,但非終身職。英國黑死病流行時,他被保守派歸咎拿辦。他的追隨者被稱為羅拉德派(Lollards),后受英王亨利四世,五世摧毀殆盡,幸因查理二世娶波希米亞公主而再傳入波希米亞。
約翰·胡斯(John Huss,1369-1415年)是波希米亞布拉格大學教區長,因閱讀威克里夫的著作后深受感動,也開始作類似的言論,起初大受波希米亞朝野讚賞,后因嚴詞指責出售贖罪券是違反聖經的可憎習行為,在1409年比薩會議被教皇定罪,1414年赴君士坦丁堡會議后被拘留,次年七月六日被處以火刑,引起波希米亞反教皇的革命戰爭,迄今改革火苗仍未熄滅。
約翰胡斯

  約翰胡斯

2改革背景

背景:政治上受到西班牙的控制。經濟上出現了較早的資本主義萌芽。
實質:具有資產階級革命和民族獨立性質的宗教改革。
尼德蘭的宗教改革是不同於歐洲的其他改革,它的改革更具有民族性和革命性。它是世界上最早的資產階級革命(1566)尼德蘭的獨立后建立了荷蘭共和國,在17世紀的時候荷蘭被稱為「海上馬車夫」

3內部改革

內容
一:清除內部積弊,重新審定教規、教義。教會清除了一批無知、腐敗、貪婪的神職人員,規定教士必須穿僧衣,執行教士獨身制;在每個教區設立學校,提高神職人員的知識水平。教會在肯定贖罪券功效的同時,禁止非宗教目的的出售行為,並取消了銷售機構。
二:繼續強化異端裁判所。宗教改革中后,異端裁判所的活動更為猖獗,大批「異端分子」被捕入獄,甚至被處死;同時,天主教會加強了思想控制,不斷頒布違禁書目,查封宣傳新思想的書籍,哥白尼的《天體運行論》赫然出現在第一批被禁書目中。
三:網路各種狂熱的信徒,組建反對新教改革的團體,千方百計的破壞宗教改革,提升教皇聲威,其中最有代表性的團體就是耶穌會。通過內部改革,羅馬天主教會暫時擺脫了困境。

4改革影響

政治:⑴打擊了天主教會的神權統治 ⑵促進了歐洲民族國家的形成 ⑶為資產階級勾畫了政治藍圖。
經濟:促進了歐洲資本主義的發展。
文化:⑴使得人們的思想得到解放 ⑵促進了西歐各國民族文化和教育事業的發展 ⑶為早期資產階級革命提供了思想武器
改革的對象:天主教會和羅馬教皇
作用:促進歐洲資本主義的發展

5概況

時間:16世紀
地點:從德意志國家發展到整個歐洲
領域:宗教和政治
形式:宗教改革和政治革命
性質:資產階級反對封建的思想解放和政治運動
主體:資產階級和接受資產階級思想意識的基督教徒,封建主(國王)和農民群眾
⑷影響
① 政治上:打擊了天主教會的神權統治,剝奪了教會在各國的政治、經濟特權,各國王權得到加強,有利於民族國家的發展。
② 經濟上:確立了適應資產階級需要的倫理規範和生活方式,奪取了大量原屬教會的財產,有利於資本主義經濟的發展。
③ 精神文化上:
A、打破了天主教會精神壟斷,使人們的思想得到解放,發展了人文主義。
B、發展本民族文化,各國普遍重視教育,興辦學校,增加包括自然科學在內的學習科目,促進了西歐各國民族文化和教育事業的發展。
C、傳播了資產階級的意識形態,為早期資產階級革命提供了旗幟。
慈運理
Ulrich Zwingli)(1484~1531)生在瑞士的威德赫斯城(Wildhaus),在巴塞爾(Basel)、伯恩(Bern),及維也納(Vienna)受教育。慈運理在維也納就讀大學,當時候的維也納大學正在推行大學改革。當時在人文主義者采爾蒂斯等人的領導下,促使大學接受了人文主義者的改革。隨後,他又在巴賽爾大學內,深受人文主義的影響,強化了他對人文主義的立場。於瑞士東部接受區牧的職務,在1519年成為蘇黎世教會的牧師。慈運理在語言上是很有能力的,他可以將無論是希伯來文、希臘文或是拉丁文翻譯成蘇黎世的當地語言,後來,蘇黎世市議會決定了聖經改革方案,成為官方政策。在 1525年蘇黎世市議會廢止彌撒,改由慈運理的聖餐版本替代。改教的主題是教會內道德的重整,他開始攻擊贖罪券,且是有計劃性的攻擊。在聖禮上他更有自己的主張:聖餐是一項紀念主的儀式,僅是象徵性;基督不在聖餐之中。這點與路德有很大的不同。
日內瓦改革
①:廢除天主教的主教制,建立長老制;教會聖職只包括牧師、長老和執事;長老一般由有威信的平信徒擔任。長老會議,由各教區民主選舉的代表組成,歸市議會直轄。教會設立由長老會議和6名牧師組成的宗教法庭,在加爾文的指導下審理各種案件。教會的領導機構是市和地方教區兩級牧師團體,市級牧師團體由各教區首腦組成,負責統轄各教區牧師團體。加爾文從1542年至逝世前一直是這個團體的主席;
②:簡化宗教儀式,宣布《聖經》是信仰的唯一依據,因此在聖事中只施行聖經所記耶穌親自設立的洗禮和聖餐禮;
③:取締演戲和賭博,提倡節儉,反對奢侈,嚴禁一切浮華享樂的行為;
④:改組市議會,將日內瓦劃分為數教區,各教區均由長老和教區的牧師團體處理政務,日內瓦市議會由長老、牧師和上層市民組成,是最高的行政機構,擁有司法權。政權的形式按照加爾文政教合一的「神權共和國」模式建設;
⑤:鼓勵經商致富,宣稱做官執政,蓄有私產,貸錢取利,同擔任教會職務一樣,均可視為受命於上帝。
⑥:在教改運動的早期,慈運理在瑞士尤以東部,具有相當的影響力。在1531年的一次戰役中陣亡。
自決和迫害
1555年,奉行新舊教兩派的國家終於簽訂奧斯堡和約,協議由各國統治者全權決定該國人民所信仰的教派不能接受者只有遷居他國。1598年法國皇帝亨利四世頒布南特詔議 (Edict of Nantes)准予人民自由信仰新教。但新教卻各派互不兼容,他們本著個人可以直接與上帝交通,產生《聖經》不同的見解。這種「自以為是」的結果演變成宗教迫害。原先羅馬天主教就是「異端裁判所」,連新教都迫害與自己意見相左的人。
馬丁·路德改革
⑴序幕:1517年,馬丁·路德發表《九十五條論綱》
⑵主張:
① 思想核心是「因信稱義」,每個人都可以憑藉自己的虔誠信仰得到拯救。
②提出「信徒皆為祭司」,否定了教皇和教會作為上帝代言人的特權地位。
③主張建立一個廉潔的教會和民族的教會。
⑶結果:
①馬丁·路德點燃了德國人民反對羅馬天主教會的烈焰。
②1555年,《奧格斯堡和約》承認諸侯有權決定臣民的宗教信仰,這標誌著路德教取得了合法的地位。
亨利八世改革
⑴內容:
議會通過「至尊法案」,宣布國王成為英國教會的最高首腦,斷絕英國教會與羅馬教廷的關係,英國民族教會出現。
⑵影響
① 亨利八世改革是以至上而下的方式進行的,改革不徹底。
②隨後英國出現了傾向加爾文教的激進思潮,迎合了資產階級的需要,被稱為清教運動,清教徒成為英國資產階級革命的重要力量。

尼德蘭宗教改革

⑴背景
①尼德蘭工商業發展較快,較早產生了資本主義萌芽,卡爾文教盛行。
②西班牙統治者仇視新教,迫害清教徒。
⑵性質:是一場具有資產階級革命和民族獨立性質的宗教改革運動。
⑶結果:尼德蘭北部贏得了獨立,建立了荷蘭共和國,很快成為歐洲的經濟強國,但是南部仍處於西班牙的控制之下。
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