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客觀:哲學術語,指的是人們看事物的一種態度,不以特定人的角度去看待事物,也就是事物本身的屬性,不以人的意志而轉移。另外,客觀也指事物的本來存在狀態.指事物的一種自然屬性和社會屬性存在.它與主觀正好相對.

 基本信息
  【詞目】 客觀
  【拼音】 kè guān
  【注音】 ㄎㄜˋ ㄍㄨㄢ
  【英譯】[objective]
  【基本解釋】
  ①在意識之外,不依賴主觀意識而存在的(跟『主觀』相對):客觀存在;客觀事物;客觀規律。
  ②按照事物的本來面目去考察,不加個人偏見的(跟『主觀』相對):他看問題比較客觀。
詳細解釋
  含義
  (1) 在意識之外,不依賴精神而存在的,不依人的意志為轉移的。
  可望他以完全客觀的立場來對待這問題
  (2) 指按事物本來面目去考察,與一切個人感情、偏見或意見都無關。
  他對人並不客觀
  (3) 包含在對象中的,構成對象的,具有對象性的。
  客觀現實
  出處
  毛澤東《關於正確處理人民內部矛盾的問題》十二:「一切矛盾都是客觀存在的,我們的任務在於儘可能正確地反映它和解決它。」
  洪深《戲劇導演的初步知識》上篇二:「但運用表面事物,也為客觀條件所限制。」
  魏巍《東方》第五部第十五章:「『我總得客觀點嘛!』 周仆 笑著說。『我對你們兩方面不偏不向。』」

1 客觀 -定義

客觀客觀

客觀,指人的意識之外的物質世界或認識對象。主觀和客觀的關係問題,是認識論中的基本問題。唯心主義顛倒主觀與客觀的真實關係,提出主觀決定客觀,否認客觀的獨立性和主觀對於客觀的依賴性。機械唯物論雖然承認客觀的獨立性及其對主觀的決定作用,但不懂得主觀對客觀的能動性和反作用。辯證唯物主義全面科學地解決了主觀與客觀的關係問題,認為主觀與客觀是對立統一的關係。客觀不依賴於主觀獨立存在著,客觀決定主觀,主觀能動地反映客觀和反作用於客觀,對客觀事物的發展起促進或阻礙作用。並指出主觀與客觀在實踐基礎上的統一、一致,不是僵死的,而是一個過程。由於客觀事物本身的複雜性及其處在不斷的變化發展之中,由於主觀認識受社會歷史條件、階級地位(在階級社會中如此)和科學知識水平等等的限制,使主觀認識常落後於客觀實際,主觀與客觀之間常產生矛盾,這個矛盾,只有經過不斷實踐、不斷總結經驗(包括失敗的教訓),才能逐步做到主觀與客觀具體的歷史的統一。鄧小平強調指出:「解放思想,就是使思想和實際相符合,使主觀和客觀相符合,就是實事求是。」(《鄧小平文選》第2卷第364頁)有時亦用主觀指認識上的主觀片面,不從實際出發,主觀地看問題;用客觀指觀察、認識的客觀性,從客觀實際出發,客觀地看問題。
主觀就是人類大腦活動的各種產物。客觀就是大腦活動以外存在的各種事物。當主觀認識客觀存在時,首先要通過感覺把客觀信息轉變為神經信息。客觀信息的是否存在是確定客觀存在的唯一標準。
中國的文字還是很有特色的。所謂「客觀」,顧名思義,就是觀察者為「客」,自外於被觀察事物。此時,被觀察事物的性質和規律不隨觀察者的意願而改變。
所謂「主觀」,就是觀察者為「主」,參與到被觀察事物當中。此時,被觀察事物的性質和規律隨觀察者的意願不同而不同。

2 客觀 -區分

主觀主觀

例如,假設阿門王身高1.8米,這是客觀;阿門王是高是矮?這是主觀。在普通人看來是高,在姚明看來就是矮了。然而同時必須看到,「主觀的客觀性」:如果姚明認為阿門王是矮的,就不會認為一個1.7米的人是高的,只會是更矮。所以,主觀隨客觀而形成和變化,是有既定規律的,儘管這些規律很多還不為人們所了解。那麼這些主觀形成變化的規律,是不以人的意願改變的,所以是客觀。
所有客觀的事物都是可以被「測量」的,但不可以被「評估」;所有主觀的事物都不可以被測量,但可以被「評估」。所謂「測量」,一定是根據事物某種固有的屬性進行;所謂「評估」,一定是根據某種先驗的價值觀進行。身高1.8米是阿門王本身的一種固有屬性,可以客觀測量,但不能「客觀評估」,一旦評估就是主觀了。而高、矮這樣的概念不是阿門王本身固有的客觀屬性,而是人們的主觀評估。客觀解決「是什麼」,「怎麼樣」的問題;主觀解決「好不好」,「怎麼辦」的問題。
那麼,價值、效用、勞動這些概念,是主觀的還是客觀的?
它們既是客觀的,又是主觀的。例如,無論一個身體怎樣的人,只要他搬動同一塊石頭走過同一個距離,那麼可以認為他作的「功」是相等的。這是勞動的客觀性。「勞動耗費」對於不同人的評估是不同的。搬一塊大石頭,身體好,氣力大的人覺得耗費不大,需要的補償就小;身體差,氣力小的人就會覺得耗費大,需要的補償多。這就是主觀。
效用也是同時具有客觀和主觀。效用幹什麼的?滿足慾望。慾望的產生就具有客觀性。肚子餓了想吃飯,困了想睡覺,而不會是餓了想睡覺,困了想吃飯,這就是客觀。餓和困,也分別源於不同的生理過程,餓的生理過程不能產生困的感覺,反之亦然,這也是客觀。喝第一杯水時解渴,喝第二杯水時更解渴,這種規律也是客觀的,所以不可能反過來。喝水效用的飽和點也是客觀規律決定的。各個個體對於某事物的效用有不同評估,這是主觀。
既然勞動、效用都具有客觀性,那麼以勞動和效用定義的價值也當然具有客觀性。具有客觀性,並不否定其也有主觀性。
現在問:客觀和主觀,誰是第一性的?當然是客觀第一性,這和物質第一性,精神第二性是同義。離開了阿門王身高1.8米這個客觀測量結果,就無法作出高或矮的主觀評估。
所以,經濟學和一切社會科學,既是主觀的,更是客觀的;既要研究主觀,更要研究客觀。
客觀說――從畢達哥拉斯派到蔡儀
古希臘的畢達哥拉斯派認為數是萬物的本原,美在於各部分之間的對稱和適當比例,「一切立體圖形中最美的是球形;一切平面圖形中最美的是圓形。」(【3】,14-15)當今許多人說黃金分割比例0.618是最美的比例,就來源於此。
古希臘哲學家赫拉克利特也強調美在於比例,在於聯合和對立造成的和諧,但是卻認為美是相對的,最美的猴子比起人類也是丑的,最智慧的人比起上帝來說也是丑的。(【3】,15-16)
美學客觀說的系統闡述最早出自博克,他說:「就大體說,美的性質,是因為只是些通過感官來接受的性質,有下列幾種:第一:比較小;其次,光滑;第三,各部分見出變化;但是第四,這些部分不露稜角,彼此象融成一片;第五:身材較弱,不是突出地現出孔武有力的樣子;第六,顏色鮮明,單不強烈刺眼;第七,如果有刺眼的顏色,也要配上其他顏色,使它在變化中得到沖淡。」(【3】,122)
但是,象我們前面講過,博克也肯定美和愛的情緒有關,不過他認為美導致愛,而不是象常識的告訴我們的那樣,因為可愛才美。博克還說過:「最動人的美是多愁中的美,其次是含羞紅臉。」(【3】,120) 這表明博克也是矛盾的。多愁含羞顯然是內容的原因。實際上說多愁和含羞美,並不代表大家的觀點。我相信對於大多數人來說,善意的微笑比多愁美,脈脈含情或誘惑的眼神比害羞美。這也正說明美不在於客觀,而在於個人需求及其所好。
客觀說在中國的代表人物是蔡儀。蔡儀先生最著名的觀點是:美在於典型――典型是因為個別中見出一般。我覺得這個觀點和客觀唯心主義者黑格爾的觀點――美是理念的感性顯現――似乎有某種聯繫。蔡儀顯然看到了,要解釋美感的原因,光肯定對稱,比例,和諧等客觀屬性是不夠的。肯定美在於典型,同時也肯定了美的內容原因。比如,說美的人物是代表了先進階級或體現了人類理想的人物,那麼典型就不只是純粹客觀的性質了。而是和觀賞者的階級、地位以及理想有關。
客觀說通常面臨的批駁是:典型的不都美,比如再典型的蒼蠅也還是丑的;美的也未必典型,比如:微笑的表情比囂張的表情美,不管是不是典型的微笑,結論都一樣。我以為典型說具有某種合理的成分,但是典型遠遠不是美的本質或美感的真正原因。
現在我們回到生物學提出的問題:就算對稱,合適的比例,光滑,小巧……,以及典型本身是美的,人類為什麼會產生相應的感官,從而欣賞這些美的性質?自然選擇不賦予人的這種感覺功能為什麼不行?
典型論者可能說:典型往往是理想的,它們引起美感可以激勵人為理想而奮鬥,得到更多的對生存有利的結果。如果這樣,那還不如說:美在於理想,在於合乎人類需求――這正是本書肯定的觀點。

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