標籤: 暫無標籤

宮本,生於1584年,死於1645年,是戰國末期的劍術高手,開創了「圓明一流(圓明流)」,完成了二刀的兵法,號稱「二刀一流」。

宮本就是日本17世紀的大劍豪是個用二刀流的傢伙,齊名還有佐佐木小次郎。他們在嚴流島決鬥后,打贏了小次郎而成名。

1 宮本 -介紹

宮本宮本是日本戰國末期與德川幕府前期的一位劍術家,他在日本的影響相當大,以致有「真田的(幸村)槍、宮本的刀」的說法。他自稱:「余自幼鑽研劍法,遍游各地,遇各派劍客,比試六十餘次,不曾失利。」日本是一個崇尚武力、崇尚刀劍的民族,明王朝儘管與日本朝野都發生了摩擦,還是大量地向日本進口刀劍,從商業的角度上說,日本的刀劍相當於中國鴉片戰爭前絲綢、茶葉,在對外貿易中佔有相當大的比例。至今仍保存在日本的草剃劍,被日本人尊為國寶,此類的國寶在日本還有許多,在日本不但有文物價值,而且被當成神物或聖物來供奉,《日本書紀》里還記載了草剃劍顯靈的故事。日本歷代天皇即位時作為信物(相當於玉璽)的三件寶物中,也有天叢雲劍——當然,正如《菊與刀》作者魯恩·本尼迪克特所說,此劍原物已經在一次動亂中沉到了海底,現在王室所用的只是仿製品。直到明治時期,刀劍還被認為是武士身體的一部分,新渡戶稻造《武士道》一書中說,哪怕是無意間跨過對方的刀,也被視作是對主人的極大不敬與侮辱。電視劇《利家與松》中,織田信長無意中將佐佐成政獻的寶刀轉贈給了他人,佐佐成政就相當地失意與驚慌。

2 宮本 -時代背景

戰國末期無疑是一個劍客輩出的時代,當時有名的劍客有佐佐木小次郎、柳生宗嚴、丸目長惠、伊藤一刀齋等。甚至連室町幕府的將軍足利義輝,也是有名的「劍豪將軍」。宮本就生活在這樣的一個環境中。

在那個時代,似乎武士不得不談政治,劍術家也不例外。上泉信綱被室町幕府封為「劍聖」,而他則授予足利義輝「劍豪」的稱號,頗有「投之以桃,報之以李」的味道,中間不能不令人懷疑。這位「劍豪將軍」的劍術也未能挽救室町幕府與自己的生命,他後來被「三好三人眾」與松永久秀謀殺了。柳生一族十分幸運,德川幕府建立后,其家族世代為但馬守,做將軍的侍衛長和劍術指導。但後來也出了紕漏,第四代將軍家綱向但馬守學了幾招后,自以為天下無敵,一天夜裡,他夜行打扮出遊,被但馬守一劍就磕飛了武器,自此,柳生一族便遭疏遠。據說宮本武藏參加了關原之戰,屬於石田三成的西軍,西軍慘敗,他沒有被敵軍與獵頭的農民殺死,僥倖逃出了。當德川家康終於正面向豐臣家族動手時,他作為浪人進入大坂城,又戰敗了,他隻身逃出(而真田幸村則殞命在大坂城下)。後來經朋友介紹,宮本侍奉了大名細川家。而佐佐木小次郎生前正是細川家的家臣與武術指導,這裡面是不是有什麼內幕,後來只能猜度了。 

3 宮本 -評價

宮本宮本
有人說宮本太過狡詐,當時小次郎的體力已經過了人生的高峰期,宮本又迭出詭計,若真論劍法,小次郎未必輸於宮本。為了支持這一說法,有人還說:你們看看,宮本武藏有沒有打敗過特別優秀的劍客!這一說法更是荒誕,上泉信綱若是被宮本打敗了,他的名頭還能這麼響亮?小次郎若沒與宮本比武,他未必不是另一個劍聖!而「詭計」,正是「劍道」的一部分,戰國時,中國的注本《孫子》傳到了日本,一時間日本人紛紛學習利用,當時的后越之龍上杉謙信與甲斐之虎武田信玄都自稱深諳此道,然而無疑地,織田信長是用《孫子兵法》用得最好的,當前面的一龍一虎還在川中島為了蠅頭小利而糾纏時,織田信長已經從半個尾張國擴大到幾乎整個京畿地區,基本上確立了霸主地位。同樣,兵法也被利用到劍道之中,與其說宮本武藏是用劍法打敗了小次郎,還不如說是用兵法。除了兵法,劍道中還有禪法。一位柳生但馬守(應該是指宗嚴)在將劍法傳授給弟子后,說:「我所能教你們的只有這些了,你們要取得更大的進步,就要從禪法中去悟。」武藏後來潛心著述的《五輪書》中,也十分強調禪,以此,我們可以說小次郎的劍法確實未達到最高境界,否則他也不會煩躁不安的,只是宮本不惜以遲到的手段使對方方寸大亂,似乎也落入了兵法的下乘,難免會給人留下口舌之譏。
宮本的劍法是二流的,恐怕也不切實際,柳生宗矩的弟子渡邊幸庵說:「余曾為柳生但馬守宗矩之弟子,且取得秘傳許可。然有竹村武藏者(即宮本),自我磨練劍法之名人也,與但馬相比,譬如圍棋,讓九個黑子亦武藏較強。」宮本曾經先後兩次打敗劍術名家岡吉家的當主,後來,岡吉一門十幾位高手伏擊宮本,這次,宮本武藏幾乎將岡吉一門屠殺殆盡,據說被殺者中,最小的只有十來歲。劍術本來用來殺人,而劍道的宗旨並不在殺人,但宮本卻不得不殺人,被殺的小次郎有人說還是宮本武藏的知交,這也許就是宮本的悲哀了,但這更是日本劍道的悲哀。後來,古龍先生將之詮釋為:人在江湖,身不由己。枯澀的味道,不言而喻。

4 宮本 -追隨者

宮本,生於1584年,死

宮本宮本
於1645年.宮本玄信(在兵法二天一流正稱為新免武藏玄信).小時候跟從父親新免無二之助一提真學習當理流兵法,十三歲開始到二十九歲送為此這一段期間跟其他流派比武六十多次,從來沒有打敗過一次.劍術以外還是手裡劍和體術(徒手武術)等多種多樣武術的高手.二十來歲已經開創一派號稱"圓明一流(圓明流)";慶長十年(1605)寫下《兵道鏡》.寬永年間(1624 1644)完成二刀的兵法,號稱"二刀一流".武藏第五十七歲時寬永十七年(1640),得到熊本藩主細川越中守忠利邀請在當地正式教授兵法,同時開始寫下兵法理論的著作.稱為"兵法二天一流",也是在武藏進入熊本以後的事情.寬永二十年(1643)十月,武藏隱居靈岩洞開始執筆寫作"五輪書".正保二年,將"五輪書"傳給寺尾孫之丞勝信,"五方之太刀道序""兵法二十五個條"傳給寺尾求馬助信行以後就離開這個世界.死時六十二歲(另一個說法是六十四歲).到了今天九州還有他的繼承者.

5 宮本 -宮本的劍

日本武士的劍,是他們的靈魂,而劍中稱聖的宮本之靈魂又是如何光景呢!劍聖宮本,不但以劍名傳後世,更兼在書法,繪畫,雕刻方面都有成就,其著作「五輪卷」及「三十九條」,亦反映其思慮之深,境界之富,學識之廣.然而,宮本卻未嘗從師學習;不但治學與藝術,連其本行的劍道,皆是無師自通,透過實際磨練,加上觀察慎思所作出之演繹歸納.宮本確不愧大師之名,以劍道通天人之道,左右逢源,占手拈來皆妙著,其文章及行誼,包含不少人生及治事智慧.宮本曾經用以下一句詩來形容其劍道之心 碧潭沉寶鏡.澄碧清澈的潭水,有如一面清明冷冽的寶鏡在默默反照.這個意境與柳宗元的獨釣寒江雪似是異曲同工,其精神皆在一個「空」的境界.宮本武藏「五輪卷」的最後一卷便是「空之卷」.武藏認為空之劍便是最終的一劍,便是劍道之本.

宮本的

宮本宮本
空之道,並非龔空之道,而是空明之道.這個空明,是經過一一定下心來,日夕勤練,不斷打磨心性與頭腦,不斷扛打磨感應與目光.當你的精神一塵不染,當困惑的雲霧一掃而空之際,便是真正的空明了. 劍道的空,是一種自由無礙,清澈明澄的心境;臨敵之際,不為環境所蔽,不為對方行動所蔽,不為自己感情所蔽,不為自己思考所蔽,而能面對一切的本來面目反應便是空的意思.人生在世,每多白刃交加的處境,最怕是自以為知,

將影子作實物地回應,必碰壁無疑. 空的意思,亦可視為心境空明之意.空明的心境,自態如實地反映事物,直截了當地反應.泰戈爾的一首小詩這樣寫道 「人把燈放在頭上,看到在面前的,只是自己的影子.」只看到自己影子的人,真是身處險境而不知險,倘若誤以自

己的影子為對手,只會如狗追自己的尾巴般的打轉.動作不等於有效,有意義的行動,增加動作不等於環境改變.原來舉目所看見者,皆是自己的影子在四周舞動,徒令自己頭昏目眩.

宮本的空,便是看清事物,看清人我,看清一切.然而,這種看透萬物之末而直達其本的心境,卻非一蹴即就.根據小山勝清的描述,宮本武藏於三十歲左右,親身體會石舟齋的眾生之劍的境界后,便一直鍥而舍地以劍道探索生命之道,希望接通生命之源.小山勝清這樣寫宮本武藏五十歲時的自述 「這以後,我便以石舟齋的這一境地作為自己的修行目標.終於,我得到劍技絕妙的稱譽,且自信為天下無敵,心自然而然提高了,只是怎麼也可不開最後的鐵門.」我這幾年來的苦悶,便是為此.深夜裡,我曾想到自殺,我的學畫,研讀漢文和各種書籍,也為的是想借旁的力量,打開這扇鐵門.」 武藏的劍是探索生命之劍,而萬法之本在「岩盤之身」,亦即不動心之體現.如何才能不動如山呢 還是一個平常心.與合氣道宗師植芝盛平教導王貞治一樣,宮本仍著重「等待」的學習.久等而不燥,殊非易事.兩人握刀對峙,勝負生死決於一線,雙方皆在等候最佳時機,亦即對方稍有鬆懈的一刻,便是全力出手之時,若無平常心之保持,自難掌握這稍縱即逝的電光火石一刻.平常心不但視等待為平常,更讓我們一剎那中發出全力一擊.這不思生死,直率反應,便是無心,便是平常心.岩盤之身,便是如此修來.似平常心面對萬物者,自無等與不等之分,自亦沒有等待或失望之苦.等待者本處於被動地位,處境不佳;但善守者,又或平常應對者,便能轉被動為主動,更準確來說,沒有了主被動分,只是自然反應而已.
    關於宮本的文學作品較好的有《日本劍俠宮本》、《宮本武藏》等。 

 

上一篇[生光]    下一篇 [大阪奈留]

相關評論

同義詞:暫無同義詞