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宮本武藏日本戰國末期與德川幕府前期的劍術家、兵法家,宮本武藏因與佐佐木小次郎決戰而一舉成名。晚年出仕於細川家。留有劍術書《兵道鏡》,兵法理論著作《五輪書》、《五方之太刀道序》、《兵法三十五固條》。現代日本對他的傳說頗多。

1 宮本武藏 -概述

宮本武藏宮本武藏

宮本武藏(天正12年(1584年)?—正保2年五月十九(1645年6月13日))是江戶時代初期的兵法者(劍術家),亦是書畫的藝術家,留下不少出色的作品。小時候跟從父親新免無二之助一提真學習當理流兵法,十三歲開始到二十九歲送為此這一段期間跟其他流派比武六十多次,從來沒有失敗過一次。劍術以外還是手裡劍和體術(徒手武術)等多種多樣武術的高手,二十來歲已經開創一派號稱圓明一流(圓明流);慶長十年(1605)寫下劍術書《兵道鏡》。寬永年間(1624 ~1644)完成二刀的兵法,號稱二刀一流。武藏第五十七歲時寬永十七年(1640),得到熊本藩主細川越中守忠利邀請在當地正式教授兵法,同時開始寫下兵法理論的著作,稱為兵法二天一流。

2 宮本武藏 -基本簡介

有名二刀流與兵法流派二天一流的始祖,亦是知名的水墨畫家及工藝家。苗字是宮本、或用新免、通稱武藏,本姓藤原,諱玄信(げんしん、または、はるのぶ)。幼名是辨助(べんのすけ、弁助、弁之助),號二天、二天道樂。著作『五輪書』中是以新免武蔵守藤原玄信全名為署名。

現在,很明顯地宮本武藏親筆給有馬直純及松井興長收的書信上的確實寫上「宮本武藏玄信」,長岡佐渡守書狀有「二天」這個稱號。而熊本市削弓的墓碑上寫有新免武蔵居士,養子伊織在武藏逝世之後9年建立《新免武蔵玄信二天居士碑》(小倉碑文)標明「播州赤松末流新免武蔵玄信二天居士」。死後71年後《本朝武芸小伝》以「政名」的名字介紹。自此所引用的系圖及傳記、武藏供養塔的介紹以及武藏的小說,多數使用「政名」的名字,二天一流門弟及宮本家史料等,沒有使用「政名」的名字。

武藏在京都與兵法家吉岡一門對決,和巖流島與巖流兵法家的決鬥故事,至今成為許多小說、時代劇電影、乃至電視連續劇(歷史電視劇)等發揮的題材,併名聞於世。其自著《五輪書》亦為現代日本人在哲學、經營、乃至運動各方面的指導書籍,在世界各地也有諸多翻譯版本與喜好讀者。武藏後期的文藝作品,如『鵜圖』、『枯木鳴鵙圖』、『紅梅鳩圖』、以及『正面達摩圖』、『盧葉圖』、『盧雁圖屏風』、『野馬圖』...等水墨畫、以及馬鞍、木刀、工藝作品都為日本國家指定的重要文化財產。

3 宮本武藏 -時代背景

宮本武藏的一生處於豐臣秀吉統一天下到德川封建制度的圓熟時期。這段期間是日本從戰亂進入和平的時期,也是由劍客紛起逐漸進入尋主求仕的時期。戰亂時期,武藏所表現的是武士們自我體現的成長過程,而德川和平時期則是武藏後半生出仕為官,又不願放棄自我的矛盾時期。所以武藏的一生不只是他個我的生,也是時代的象徵性過程。

日本自豐臣秀吉到德川初期(1626年島原之亂以前),是時代氣氛最活躍的時期,也是個揚名立萬的時代,這段時期大約在武藏與佐佐木小次郎於嚴流島決鬥以前。武藏的自我肯定與自我成長正可說是時代的象徵。當時日本劍客紛起,其紛雜多姿構成了日本明朗的色彩,但自島原之役以後,由戰亂起於和平,也由風姿綽約進入沉靜穩重,時代的色樣大為褪色,給人的印象當然不如以前波濤萬丈般艷麗。而武藏的一生也與時代的變遷若合符節。

4 宮本武藏 -技擊思想

宮本武藏宮本武藏

武士的劍,是他們的靈魂,而劍中稱聖的宮本武藏之靈魂又是如何光景呢!宮本武藏不但以劍名傳後世,其著作「五輪卷」及「三十九條」,亦反映其思慮之深,境界之富,學識之廣。然而,宮本武藏卻未嘗從師學習,劍道是無師自通,透過實際磨練,加上觀察慎思所作出之演繹歸納。宮本武藏確不愧大師之名,以劍道通天人之道,左右逢源,占手拈來皆妙著,其文章及行誼,包含不少人生及治事智慧。宮本武藏曾經用以下一句詩來形容其劍道之心,碧潭沉寶鏡,澄碧清澈的潭水,有如一面清明冷冽的寶鏡在默默反照。這個意境與柳宗元的獨釣寒江雪似是異曲同工,其精神皆在一個「空」的境界。宮本武藏「五輪卷」的最後一卷便是「空之卷」,武藏認為空之劍便是最終的一劍,便是劍道之本。

宮本武藏的空之道,並非龔空之道,而是空明之道。這個空明,是經過一一定下心來,日夕勤練,不斷打磨心性與頭腦,不斷扛打磨感應與目光。當你的精神一塵不染,當困惑的雲霧一掃而空之際,便是真正的空明了。 劍道的空,是一種自由無礙,清澈明澄的心境;臨敵之際,不為環境所蔽,不為對方行動所蔽,不為自己感情所蔽,不為自己思考所蔽,而能面對一切的本來面目反應便是空的意思。人生在世,每多白刃交加的處境,最怕是自以為知。
將影子作實物地回應,必碰壁無疑。空的意思,亦可視為心境空明之意。空明的心境,自態如實地反映事物,直截了當地反應。泰戈爾的一首小詩這樣寫道 「人把燈放在頭上,看到在面前的,只是自己的影子。」只看到自己影子的人,真是身處險境而不知險,,倘若誤以自 己的影子為對手,只會如狗追自己的尾巴般的打轉。動作不等於有效,有意義的行動,增加動作不等於環境改變。原來舉目所看見者,皆是自己的影子在四周舞動,徒令自己頭昏目眩。

宮本武藏的空,便是看清事物,看清人我,看清一切。然而,這種看透萬物之末而直達其本的心境,卻非一蹴即就。根據小山勝清的描述,宮本武藏於三十歲左右,親身體會丸目藏人佐的眾生之劍的境界后,便一直鍥而舍地以劍道探索生命之道,希望接通生命之源。小山勝清這樣寫宮本武藏五十歲時的自述 「這以後,我便以徹齋的這一境地作為自己的修行目標。終於,我得到劍技絕妙的稱譽,且自信為天下無敵,心自然而然提高了,只是怎麼也可不開最後的鐵門。」我這幾年來的苦悶,便是為此。深夜裡,我曾想到自殺,我的學畫,研讀漢文和各種書籍,也為的是想借旁的力量,打開這扇鐵門。」

武藏的劍是探索生命之劍,而萬法之本在「岩盤之身」,亦即不動心之體現。如何才能不動如山呢?還是一個平常心,與合氣道宗師植芝盛平教導王貞治一樣,宮本武藏仍著重「等待」的學習。久等而不燥,殊非易事。兩人握刀對峙,勝負生死決於一線,雙方皆在等候最佳時機,亦即對方稍有鬆懈的一刻,便是全力出手之時,若無平常心之保持,自難掌握這稍縱即逝的電光火石一刻。平常心不但視等待為平常,更讓我們一剎那中發出全力一擊。這不思生死,直率反應,便是無心,便是平常心。岩盤之身,便是如此修來。似平常心面對萬物者,自無等與不等之分,自亦沒有等待或失望之苦。等待者本處於被動地位,處境不佳;但善守者,又或平常應對者,便能轉被動為主動,更準確來說,沒有了主被動分,只是自然反應而已。

5 宮本武藏 -青年時期

慶長5年(1600年)宮本武藏自稱隸屬於宇喜多家的新免氏武士,以西軍身分參加了關原之戰;然而從黑田家之文書(《慶長7年・同9年黑田藩分限帖》)記載著武藏父親新免無二在關原之戰以前是在東軍的黑田家仕官,因此武藏也很有可能和父親一同和當時豊前家的黑田如水在九州激戰。

6 宮本武藏 -劍客時期

《五輪書》中記載「21歲赴京都,與來自各國的兵法家交手,沒有一次不成功的」。從天正12年(1584年))武藏出生推算的話,赴京應是慶長9年(1604年)。在『新免武藏玄信二天居士碑』(小倉碑文)記載「扶桑第一之兵術吉岡」,應是吉岡流一門沒錯。而武蔵與吉岡兄弟決鬥的故事,則在各文藝作品間廣傳至今。

武藏的決鬥事迹中,最廣為人知的莫過於「巖流島決鬥」莫屬。也就是在慶長年間在長門國(今本州山口縣下關市)的舟島(浮在關門海峽上的巖流島),與巖流的兵法家佐佐木小次郎對決的故事。在多數人的認知當中,是宮本武藏贏得了與佐佐木小次郎的這次決鬥,但實際上決鬥的經過、勝敗,甚至宮本武藏的對手究竟叫什麼名字,在不同資料當中的記載皆有出入,仍然有待查證。

7 宮本武藏 -客將時期

宮本武藏宮本武藏遊戲中模樣

大坂之役(大坂冬之陣與大坂夏之陣)之中,宮本武藏以豐臣軍名份參戰的故事,實為稗官野史詄聞毫無根據之誤傳。實際上武藏是以水野勝成的客將以德川軍名義參陣之。與水野勝成的嫡長子勝重(又名水野勝俊)活躍的戰跡,亦在數個歷史文獻中記載。

之後宮本武藏在姬路城主本多忠刻的交涉下,參予了明石的町割(都市計劃),以及姫路、明石等城寨、寺院的修築建設。而在《海上物語》的記載,武藏也在這個時期和夢想權之助(神道夢想流祖師)在明石進行決鬥比試。

元和初年(1615年),水野家家臣中川志摩助的三男三木之助的養子,出仕並侍奉姬路城主本多忠刻。但三木之助卻在寬永3年(1626年)在本多忠刻亡故後接著殉死。宮本家則在三木之助的弟弟繼任后填補了三木家的空缺。同年播磨武士侍田原久光的次男伊織成為宮本家的養子,宮本伊織貞次隨後出仕前往明石城侍奉城主小笠原忠真。宮本伊織在寛永8年(1631年)20歲時成為小笠原家的家老。

寬永15年(1638年)發生島原之亂,小倉城主小笠原忠真與恃從伊織出陣鎮壓之,武藏與忠真外甥中津城城主小笠原長次也參陣其中。島原之亂后從武藏寄給延岡城主有馬直純的書信中,寫著「我不會再被石頭打到了」的紀錄看來,武藏有被當時島原一揆軍投石擊中而負傷。另外,在小倉寄宿之中,武藏依忠真之命與寶藏院流槍術的高田又兵衛比武。

8 宮本武藏 -影響

宮本武藏在日本的影響相當大,以致有「真田(幸村)的槍、宮本的刀」的 

宮本武藏宮本武藏

說法。他自稱:「余自幼鑽研劍法,遍游各地,遇各派劍客,比試六十餘次,不曾失利。」日本是一個崇尚武力、崇尚刀劍的民族,明朝儘管與日本朝野都發生了摩擦,還是大量地從日本進口刀劍,從商業的角度上說,日本的刀劍相當於中國鴉片戰爭前絲綢、茶葉,在對外貿易中佔有相當大的比例。至今仍保存在日本的草剃劍,被日本人尊為國寶,此類的國寶在日本還有許多,在日本不但有文物價值,而且被當成神物或聖物來供奉,《日本書紀》里還記載了草剃劍顯靈的故事。日本歷代天皇即位時作為信物(相當於玉璽)的三件寶物中,也有天叢雲劍——當然,正如《菊與刀》作者魯恩·本尼迪克特所說,此劍原物已經在一次動亂中沉到了海底,現在王室所用的只是仿製品。直到明治時期,刀劍還被認為是武士身體的一部分,新渡戶稻造《武士道》一書中說,哪怕是無意間跨過對方的刀,也被視作是對主人的極大不敬與侮辱。電視劇《利家與松》中,織田信長無意中將佐佐成政獻的寶刀轉贈給了他人,佐佐成政就相當地失意與驚慌。   戰國末期無疑是一個劍客輩出的時代,當時有名的劍客有佐佐木小次郎、柳生宗嚴、丸目長惠、伊藤一刀齋、東鄉重位等。甚至連室町幕府的將軍足利義輝,也是有名的「劍豪將軍」。宮本武藏就生活在這樣的一個環境中。 

9 宮本武藏 -成名之戰

決鬥經過

宮本武藏因與佐佐木小次郎決戰而一舉成名。當時小次郎聲名正如日中天,號稱不敗,而武藏只是一個無名小子而已。決鬥在嚴流島舉行,時間是正午。小次郎早早地趕到,武藏卻遲遲還不露面,眼見太陽已經偏西,武藏才悠哉悠哉地坐著一艘小船出現在眾人的視線里。早已經等得不耐煩的小次郎顧不得指責武藏的失信,拔出刀,扔掉刀鞘,徒步衝到岸邊。宮本武藏不慌不忙地站起身,說道:「小次郎必敗!」也跳上了岸,結果可想而知,武藏以逸待勞,穩操勝券。據說,決鬥前武藏說:「刀與鞘本是一個整體,你卻扔掉了鞘,說明你遠遠沒有達到最高境界!」小次郎一時語塞。這似乎有點強人所難,因為實際上大多數的日本劍客在比武時都不帶刀鞘的,帶刀鞘反而礙手礙腳,而武藏正是二刀流的創造者。決鬥后,小次郎受了重傷,他掙扎著說:「我未完成的事業,就交由你去完成了。」說完就掛了。未完成的事業,當然是宣揚劍道了,後來武藏遊歷日本,比武論道,並創作了《五輪書》,也算是「不負所托」。

「船島決鬥」的疑點

(1)到底「遲到」了沒有?   

武藏過世四年後,其養子宮本伊織所建立的「小倉碑文」中,沒有武藏遲到這個事實。四十五年後,「嚴流島決鬥」見證人沼田家所紀錄的《沼田家記》中之〈船島決鬥見聞錄〉,也沒有武藏遲到這種說法。六十九年後,取材自武藏的第三代弟子口述所紀錄下的《武藝小傳》,更沒有武藏遲到之類的記述。那麼,武藏到底是何時才開始遲到的?原來是在一百一十年後的《二天記》中,武藏才「開始」遲到的。過世后一百一十年才「開始」遲到,這,合理嗎?   (2)木劍是否是渡海時在船內用小刀削成的?   武藏的船隻是從下關港出發,而下關港離船島僅有兩公里左右,就算是當天風大浪高,也不可能會超過半個小時。半個小時內,有辦法用小刀將船槳削成一把木劍嗎?何況,武藏當天所持的木劍,長達一百二十六公分。

「船島決鬥」的評論

(1)有人說宮本太過狡詐,當時小次郎的體力已經過了人生的高峰期,宮本又迭出詭計,若真論劍法,小次郎未必輸於宮本。為了支持這一說法,有人還說:你們看看,宮本武藏有沒有打敗過特別優秀的劍客!這一說法比較荒誕,上泉信綱若是被宮本打敗了,他的名頭還能這麼響亮?小次郎若沒與宮本比武,他未必不是另一個劍聖!而「詭計」,正是「劍道」的一部分,戰國時,中國的注本《孫子》傳到了日本,一時間日本人紛紛學習利用,當時的越后之龍上杉謙信與甲斐之虎武田信玄都自稱深諳此道,然而無疑地,武田信玄是公認用《孫子兵法》用得最好的。雖然當一龍一虎還在川中島為了蠅頭小利而糾纏時,織田信長已經從半個尾張國擴大到幾乎整個京畿地區,基本上確立了霸主地位。同樣,兵法也被利用到劍道之中,與其說宮本武藏是用劍法打敗了小次郎,還不如說是用兵法。除了兵法,劍道中還有禪法。一位柳生但馬守宗距在將劍法傳授給弟子后,說:「我所能教你們的只有這些了,你們要取得更大的進步,就要從禪法中去悟。」武藏後來潛心著述的《五輪書》中,也十分強調禪,以此,我們可以說小次郎的劍法確實未達到最高境界,否則他也不會煩躁不安的,只是宮本不惜以「遲到」的手段使對方方寸大亂,似乎也落入了兵法的下乘,難免會給人留下口舌之譏。

決鬥的另一種說法

據說當時的佐佐木小次郎已經是一個年近七旬的老人了,實力已經大不如從前,所以輸給了年輕氣盛的宮本武藏,而且決鬥后佐佐木小次郎被宮本武藏殺死了,所以死無對證,活著的宮本武藏自然怎麼說都可以。

決鬥的計策

武藏可以說和很卑鄙了,先遲到,後有佔據了地理位置,用卑鄙手法戰勝佐佐木小次郎。

10 宮本武藏 -相關評價

宮本武藏宮本武藏使用武器

在那個時代,似乎武士不得不談政治,劍術家也不例外。上泉信綱被室町幕府封為「劍聖」,而他則授予足利義輝「劍豪」的稱號,頗有「投之以桃,報之以李」的味道,中間不能不令人懷疑。這位「劍豪將軍」的劍術也未能挽救室町幕府與自己的生命,他後來被「三好三人眾」與松永久秀謀殺了(當時四人手持雉刀。撞倒屏風,將足利義輝壓在屏風下,將其殺害。不管怎麼說,用太刀對抗長刀攻擊距離還是處劣勢的)。柳生一族十分幸運,德川幕府建立后,其家族世代為但馬守,做將軍的侍衛長和劍術指導。但後來也出了紕漏,第四代將軍家綱向但馬守學了幾招后,自以為天下無敵,一天夜裡,他夜行打扮出遊,被但馬守一劍就磕飛了武器,自此,柳生一族便遭疏遠。據說宮本武藏參加了關原之戰,屬於石田三成的西軍,西軍慘敗,他沒有被敵軍與獵頭的農民殺死,僥倖逃出了。當德川家康終於正面向豐臣家族動手時,他作為浪人進入大坂城,又戰敗了,他隻身逃出(而真田幸村則殞命在大坂城下)。後來經朋友介紹,宮本武藏侍奉了大名細川家。而佐佐木小次郎生前正是細川家的家臣與武術指導,這裡面是不是有什麼內幕,後來只能猜度了。
一說,宮本武藏曾經去挑戰丸目長惠,此時長惠已經九十多歲了,帶著幾個弟子隱居在鄉下種田。兩人並沒有直接動手,長惠以一個抽劍的動作,即嚇退了武藏——這個細節,後來被古龍先生用在了他的小說中。但長惠後來對自己的弟子說:「宮本武藏前途不可限量,他的二刀流是兩手刀法的正宗。」不知道為什麼,我十分佩服這個老頭子,也許只有他才真正地尋找到了劍道的真諦!

2.宮本武藏 :他,不是德川家康,也不是豐臣秀吉;不是叱吒風雲的政客,也不是名聞遐邇的武士。他,17歲前,惡貫鄉里,不知生之意義。 17歲后,遠赴關原之戰,死裡逃生;他,被澤庵和尚捆綁於千年杉上,囚於天守閣中,而後尋獲生命,茅塞頓開;他,21歲立志做一名修行武者,因而割捨「阿通」的摯愛深情,但內心卻十年如一日牽繫於她;他,以艱難當餅,以困苦當水,足跡遍歷各地;他,曾與六十六位高手比武皆獲全勝,但以打敗名劍佐佐木小次郎之「船島決鬥」,震爍古今!他,一個如你,如我的生命實踐者,一介苦其心志的修行武者,一位十七世紀的劍道家,一名400年前的傳奇人物宮本武藏,他深深影響20世紀你我耳熟能詳的作家、藝術家、武道家;撼動時代的精英,感動無數位生命奮鬥的追隨者。

11 宮本武藏 -相關影視

《宮本武藏全集》

影片以日本戰國時代到德川初期的這段歷史為背景,描述了宮本武藏在這段由動到靜的歷史舞台上,憑著堅忍不拔的毅力和強健,手提孤劍,漂泊天涯,尋求 「劍禪合一」之真諦的曲折歷程。從他一介武夫開始,然後悟道、出關,四處找人決鬥,在這過程中進一步領悟劍道,修鍊身心,成為一代劍俠。作為劍戟片,雖鋪敘了不少重要的對決戰,但對打鬥場面的表現卻是點到即止,大量篇幅意在表現人物關係、內心掙扎,著重於人對超越自我的精神挖掘,對道的覺悟,而不是花哨的打鬥招式。一招取勝,便匆匆離去,除了戰勝對手,沒有其它,這就是一個武士的修行之路。中村錦之助飾演的武藏所體現的武士之強,成為貫穿全片無與倫比的魅力。

本電影,擁有許多日本時代劇中所罕見的大場面。以攸關生死的氣氛,凝造出激烈的決鬥,非常具有可觀性,當年在日本票房成績可謂橫掃千軍,其藝術成就迄今都一直為評論界所肯定,壓倒日本另一著名導演稻垣浩的《宮本武藏》系列而位居日本20世紀十大時代劇之一和日本影史百大佳片行列。

宮本武藏動畫

因《機動警察》《攻殼機動隊》等作品而出名的押井守,曾在TAF2009上宣布與ProductionI.G合力製作劇場動畫《宮本武藏》。目前預定的公開時間定是2009年6月13日。押井守作位監督的特點在於,他擅長結合原作內容與自身的想法。既不違背其原意,又能讓觀眾感受到他別具一格的個人思想與分鏡處理,想必本次的《宮本武藏》也能讓大家耳目一新。

「於播磨生之武士、新免武藏守藤原玄信、歲乃將六十矣。我若年時乃將古昔兵法之道僅記於心、十三歲起方初為勝負而戰。於其之間、有新當流名為有馬喜兵衛擅兵法者、勝之。十六歲則勝但馬國名秋山之兵法者。廿一歲乃上京都、會天下之兵法者並數次與之爭、全無不得勝之事。其後過之所至、諸流派之兵法者行會六十次有餘、而為勝負之戰、未曾一度失其利。其乃自歲十三至廿八九之事也。」——《五輪書·地之章引言》

晩年、宮本武藏於熊本市近郊的金峰山靈巌洞執筆所寫的《五輪書》。那是將武藏的生涯、名為二天一流的獨創劍法、其實踐法描繪出來的書。但是、原稿曾經歷火災、目前只留下多數抄本而殘留下來的「五輪書」、則掌握著令新生的武藏之形蘇醒的重要的鑰匙。本作以那《五輪書》為出發點、是描寫武藏的生涯、與他那特異的劍法「二天一流」之迷的緊迫的歷史型動畫。精神的修養者、武道的求道者一邊又尊敬著神佛、從不將自身的命運委託於他物、為了勝利雖年幼也能毫無躊躇地下手的冷徹之戦略家……

這個矛盾的登場角色?宮本武藏、押井守要用自己的理論、來詮釋解讀!!

【STAFF】

原案·腳本:押井守

原作:Production I.G

監督:西久保瑞穗

作畫監督:黃瀨和哉

美術監督:平田秀一

色彩設計:游佐久美子

攝影:江面久

CGI監督:遠藤誠

編集:植松淳一

音響:鶴岡陽太

浪曲:國本武春

主題曲:泉谷しげ?-「生まれ落ちた者へ/BIG BOY!!」(6月17日發售)

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