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導師制引是一種教育制度,與學分制、班建制同為三大教育模式。導師制由來已久,早在十九世紀,牛津大學就實行了導師制,其最大特點是師生關係密切。導師不僅要指導他們的學習,還要指導他們的生活。近年來,國內各高校都在探索研究生教育以外的高等教育也能建立一種新型的教育教學制度——導師制,以更好地貫徹全員育人、全過程育人、全方位育人的現代教育理念,更好地適應素質教育的要求和人才培養目標的轉變。這種制度要求在教師和學生之間建立一種「導學」關係,針對學生的個性差異,因材施教,指導學生的思想、學習與生活。

  

1 導師制 -師承傳系制度

  ●導師制(Nizam al—Irshad)
  伊斯蘭教蘇菲派師徒相授的宗教傳承製度。亦稱師承傳系制度。阿拉伯語「尼扎姆·伊爾沙德」的意譯。導師在伊斯蘭世界稱謂不一,阿拉伯語稱「穆爾希德」、「謝赫」,波斯語稱「辟爾」,突厥語稱「巴巴」,中亞和中國新疆稱為「依禪」。導師是蘇菲各教團高品位的精神領袖,是以扎維葉(道堂)為中心傳授蘇菲神秘教義和精神修鍊的指導者。蘇菲派認為,導師是達到認主、近主之途的引路人,一般穆斯林非經導師的指引,無法獲得經典的奧義及秘傳的真知,實現人主合一的最高精神境界。中國漢文譯著《天方正學》謂:「五功本自然之功,無為之為也。但有明師啟迪,方能透徹機微,則隱顯機微,甚是分曉,觸類旁通。」《道行究竟》曰:「是以君子當修身明道,清心顯性,庶不負真宰特生之意耳。欲求清心顯性者,須得真人為師,方能得乎真宰之真光。」《歸真要道》云:「道有內外,外憑計較者的學問看守,內憑行道的篩核引領長存」。導師一般由年高德劭、學識淵博、通曉蘇菲神秘學理、創有獨到的功修方式的蘇菲高級修士充任。據《天方道程啟經淺說》謂:「穆勒師德乃受主慈憫,從身命割斷,惡欲無干。內受真學知識,外感美行誠實,堪為世人表率。」導師的職責是,向道堂的穆里德(尋道者)講授《古蘭經》的隱秘奧義和蘇菲學理,指導門弟子領悟道乘精神修鍊要旨和循級而進的階梯;秘傳自己精神修鍊的直覺內心體驗;點授念誦迪克爾的內容和儀則;秘傳該教團的道統譜系,使門弟子獲得真傳的依據。各教團的導師除講經傳道外,注重功修儀式,多為心傳口授,以個人的內在經驗為依據。門弟子入道堂修行時,必須舉行嚴格的收徒授道儀式,奉行沐浴、齋戒、祈禱和避俗,經過見習期嚴格考察才被收為正式門徒。門弟子受教之後,按照導師所規定的禁律和功修程序,潛心領悟和苦修,循級而進,經過若干年,完成各項道乘功課,達到所謂「欲盡理純,功到大定,道合自然」,「由渡己的地位,上升到渡人的地位」時,方可稱為「得道者」,成為蘇菲高級修士,即有資格獨立宜教傳道。導師根據各個門弟子學習和功修的品級,將學業優秀者留道堂作繼承人或派往各地作哈里發,領導和組建教團分支組織,並秘傳道譜,封授道號,授以「依扎孜」(意為「憑證」,即證書、印信、經典、信物等),使道統得以傳繼。一般門弟子可隱居獨修,或到各地雲遊苦行傳教。歷史上各教團的道統傳承,一般為傳賢制,有的為父傳子受。導師在教團內享有崇高的地位,其教誡,門弟子必須絕對服從,其著作、傳道詞和祈禱詞被奉為經典,並彙集傳播。導師被尊稱為謝赫、吾里、古土布。導師去世后,其陵墓被尊為聖墓,信徒如期前往祈禱和拜謁。 (楊克禮)

2 導師制 -修道者導師制度

  修道者分為三級;最高一級是「穆勒師德」(傳引人、導師),稱太爺或教主,被認為是得道的人,具有卧里(聖徒)的品級,並能顯示各種「奇迹」;次一級是「海里凡」,即穆勒師德的接替人,被認為是辦道的人,具有「篩海」的品級;第三極是上兩級的忠實信徒,稱為「穆勒得」,即追隨者,被認為是學習教門的人。實行教主集權制。在繼承方式上,教主在世時,精心培養幾個海里凡,臨終前,選擇最得意的海里凡作為自己的繼承人,交給掌教印章或一至幾件衣物,作為繼承教權的憑證,使其成為下一輩教主,後來又演變為世襲制。隨著教坊的增多,將若干教坊聯結為一個教區,由教主指派海里凡主持教務,打破以一個清真寺為中心的單一教坊制,成為教主管轄下的多教坊制。同時,由教主委任各坊教長,代替單一教坊教長的推選聘請制,而成為教主的權力集中制。教法上屬哈乃斐學派。教主歿后,信徒為其修建拱北,加以崇拜,甚至將參謁拱北和朝覲克爾白等同視之。

3 導師制 -導師制三大教育模式

  ● 導師制是一種教育制度,與學分制、班建制同為三大教育模式。導師制最大特點是師生關係密切。導師不僅要指導學生的學習,還要指導學生的生活,進行德育,以更好地貫徹全員育人、全過程育人、全方位育人的現代教育理念,更好地適應素質教育的要求和人才培養目標的轉變。導師制在師生之間建立了一種「導學」關係,針對學生的個性差異,因材施教,指導學生的思想、學習與生活。導師制從制度上規定教師具有育人的責任,使教師在從事教學科研以外,對學生進行思想、學習、心理等方面的教育和指導作為其工作的另一部分。

4 導師制 -全員育人導師制

  全員育人導師制是把學生以小組或宿舍為單位,學校全體教師都參與育人,都擔任導師,每個導師負責一個或幾個小組或宿舍。全員育人導師制要求全體教師關注學生,從入學至畢業的整個教育過程,從學習、生活到德育的各個環節,對學生的教育要有整體性和一貫性的觀念,自始至終和任何環節都不放鬆對學生的教育和指導。
  全員育人導師制的管理
  中學可以實行全員育人導師制和原來的班建制并行的管理制度。班主任負責班級管理,導師負責小組或宿舍管理,班主任可以同時是導師。班級建制也有重要作用,教室是文化課教育和集體朗讀勵志信的場所。導師指導學生的場所可以在教室、可以在宿舍、也可以在操場。
  全員育人導師制的育人平台
  全員育人導師制的育人平台是教材《我們有話對你說》。《我們有話對你說》是導師和學生的互動平台,是導師進行育人指導的抓手,是學生自我成長的記錄和成功的總結。《我們有話對你說》是三大步教育歷經八年研究的科研成果。該書源於北大清華三百名優秀學生的成長和學習方法總結,但不是激勵中學生考北大和清華,北大清華是一種精神,但不一定是目標。
  全員育人導師制的研究
  從2000年開始,這批對德育創新的執著追求著,對三百名北大清華優秀學生從中學至大學到研究生的各個階段進行研究,最後讓他們每人寫一封信給中學生,擔任了五年清華北大優秀學生演講團指導老師和審稿人的王軍老師歸納總結了所有的信,產生了我們現在的十封成長勵志信。后組織專家研究,發現了驚人的結論:第一、這十封信內容居然涵蓋了教育部《中小學生守則》、《中小學生日常行為規範》的全部;第二、這十封信主題居然涵蓋了「自強不息、厚德載物」清華大學等全國十所名牌大學的校訓;第三、這十封信德育居然和現在社會倡導的「八榮八恥」以及「和諧社會」主題神奇的相似 ;第四、這十封信的每封信中,居然至少有一點所有人根本無法想到的秘密,難到這就是這三百名北大清華學子考上北大清華的秘訣嗎,請同學們認真找找在哪裡。《我們有話對你說》中給中學生的十封信成功應用心理暗示科學原理,從激發內在動力和養成優良習慣入手,進行成長教育。應用了辯證唯物主義的發展觀點,符合黨的教育方針和教育政策,全面涵蓋了中學生德育為先綜合素質發展的各個方面。這是書又不是書,這是一個劃時代的教育科研成果,這是一款卓越的教育產品。
  三大步教育
  三大步教育承擔了中國教育學會十一五規劃課題《中小學全員育人導師制的理論和實踐研究》,課題主持人是王軍。山東省日照實驗高中承擔了教育部規劃課題《寄宿制中學全員育人導師制的理論和實踐研究》(06年開題,08年1月已結題),課題主持人是校長齊延龍。山東省日照實驗高中使用三大步教育開發的教材《我們有話對你說》作為導師和學生的互動平台。2007年9月1日,王軍作為指導老師,在日照實驗高中對五百名教師做了《三大步是全員育人導師制的升華和發展》的報告。王軍在隨後的3個月,在學校繼續調研,指導三大步勵志教育的實施,並寫了《關於全員育人導師制的調查、思考和建議》等兩篇論文,對該校的工作情況提出改進意見。
  「中小學三大步育人模式」是全國教育科學規劃辦公室批准的教育部「十一五」規劃課題,「三大步」是學校進行德育和勵志教育的系列方法論,是學校的德育「晶元」,是在學校教育中,激發學生內在的學習和生活動力,讓學生用自己力量成長的教育方法。「三大步」是以班級為單位,學校整體實施,學生自我勵志,促進教師專業成長,促成學校特色建設,促使學生成人成才的中小學育人模式。
  「三大步育人模式」是全員育人導師制的核心方法論,是導師的工作平台。
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