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小國寡民,成語,拼音: xiǎo guó guǎ mín 指國家小,人民少。出自先秦·李耳《老子》:「小國寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙。」

1耽美作者

詞目
小國寡民
解 釋
國家小,人民少。(老子八十章論述的是治理諸侯國的方法而不是治理「天下」的通法,上古時期,「國」特指諸侯的封地,小國寡民,當然是讓諸侯國的勢力弱小,而不至於影響到中央的統治。另外的國家治理方法比如在第六十章「治大國若烹小鮮」中詳細論述了治理大國的原則。在八十章中,老子認為治理諸侯國要首先自守,發展自己,使民眾安居樂業。)
小國寡民
用 法
聯合式;作賓語、定語;指小國

2老子簡介

原名李耳(約前580年—前500年之後)(誕辰:西周末年庚辰二月十五日卯時),字伯陽,又稱老聃後人稱其為「老子」,河南周口鹿邑人,中國古代偉大的哲學家和思想家,是道家學派創始人,世界文化名人。

3原文

老子道德經第八十章
小國寡民
小國寡民(1)。使(2)有什伯之器(3)而不用;使民重死(4)而不遠徙(5);雖有舟輿(6),無所乘之;雖有甲兵(9),無所陳之(8)。使人復結繩(9)而用之。至治之極。甘其食,美其服,安其居,樂其俗(10),鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。
註釋
1、小國寡民:小,使……變小,寡,使……變少。此句意為,使國家變小,使人民稀少。
2、使:即使。
3、什伯之器:各種各樣的器具。什伯,意為極多,多種多樣。
4、重死:看重死亡,即不輕易冒著生命危險去做事。
5、徙:遷移、遠走。
6、輿:車子。
7、甲兵:武器裝備。
8、陳:陳列。此句引申為布陣打仗。
9、結繩:文字產生以前,人們以繩記事。
10、甘其食,美其服,安其居,樂其俗:甘、美、安、樂都是形容詞作意動,即「認為...香甜」,「認為...美好」,「認為...安適」,「認為...滿意」。使人民吃得香甜,穿得漂亮,住得安適,過得習慣。其,指各小國的人民。

4譯文

一個國家,疆域不要太大,人口要少,這樣子的話即使有效用,十倍百倍的工具就用不上了。使老百姓重視自己的生命,也不會背井離鄉,遷徙遠方。那些車、船等便利的交通工具,也就沒人去乘它了,武器裝備,也就派不上用場了。讓百姓回到結繩記事的時代。國富民強到了鼎盛時代。使人民對他們的吃食感到香甜,對他們的穿戴感到漂亮,對他們的住宅感到安適,對他們的習俗感到滿意,時不時還可以看到鄰國的老百姓,聽到他們雞犬的叫聲,而彼此到死也不相互來往。

5作品簡介

《小國寡民》出自老子的《道德經》第八十章。
《道德經》,又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,為其時諸子所共仰,傳說是春秋時期的老子(即李耳,河南鹿邑人)所撰寫,是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇,原文上篇《德經》、下篇《道經》,不分章,后改為《道經》37章在前,第38章之後為《德經》,並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》到了公元前206年-公元200年,被奉為道教經典,所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想,在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道,后四十四章言德,簡單說來,道是體,德是用,二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章,相對保持了每章的完整性。
小國寡民
小國寡民評論
老子小國寡民模式的設想,頗多爭議。《老子》一書有多種版本,莫衷一是,所以註解者眾說紛紜。過去歷史課本,說老子的這一思想消極退步。今者,有的學者反對這種說法,認為是老子大道改革思想中的一個步驟(羅尚賢著《老子通解》)。問題主要是這段話其中有一句「使民重死而(不)遠徙」,另一句「使民復結繩而用之」是否指回到「結繩紀事」的狀況?如果是,則先前指責老子「連文字都不要」就是指這句話了。
不論如何理解,老子作為哲人,提出了二千年以後讓人重視的問題,就是人口問題。小國寡民,就是以較少的人口組成國家,「小國」就是人口少的國家,與「寡民」同一意思。在人口少的國度里,人民不是被用來作奴隸,也不是被武裝起來去打仗,而是過著安居樂業的生活。以現在世界各國情況看,許多小國或者小地區經濟比較發達。就亞洲而論,新加坡、汶萊等都是國小而經濟較發達的國家。人口少,人均佔有資源多,為經濟的發展提供了十分有利的條件。人口少,管理起來比較方便,政令能夠通達,實施改革措施容易見效,意見也較易集中。「不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不盜。」人民素質提高,不必吹捧所謂賢能當典型偶像,使人爭奪,沽名釣譽;社會物產豐富,人民自食其力,盜賊就不會橫行。
老子在這段話中還提出了一個移民問題。自從哥倫布發現新大陸,幾百年的移民,出現了許多新的國家。現在,世界上就剩下個南極洲沒有人居住(考察團除外)。西方國家不是總希望在地球以外尋到適合人類居住的星球嗎?老子生活的時代,還有很多土地沒有開發,人民遠徙,到達原統治者鞭長莫及的地方,重新建立國家,是可能的。如果在舊統治者領地附近,必然受到其攻伐,只有移民——遷徙到遙遠的地方去,才能脫離舊統治者的魔掌,才能建立新的社會秩序。在新的國家裡,人們重新從結繩而治開始,逐步形成新的文化。在這裡老子說「結繩而用之」,因為那時文化為少數人掌握,至於奴隸、平民大致是文盲,所以一旦到新的世界去生活,必然又要從頭開始。想想現在中國還在掃盲,不難理解那時懂文字的人是那麼少。設想老子時代,有人移民到遙遠的地方去,至今必然擁有新的語言和文字。
移民而成為新的國家的,大洋洲和美洲的國家都是。在新的土地上,有著新的空氣,人有新的心情,社會有新的制度、新的文化,人們可以選擇新的生活方式而不必受舊體制的羈絆,最後終於演繹成新的文明。以建築物而言,修修補補,終不如另起一座漂亮,因為既然是修補,還是要維持原來的框架,所以看起來還是老樣子。大城市由於歷史悠久,通常是改建了一片,等到改建另一片時,先前的那一片又舊了。新興的中小城市,一般經過整體規劃,街道寬廣,樓房整齊,環境優美。現在許多農村,舊的村寨幾成廢墟,而在村外的田地上,形成新的村落。
關於如何實現小國寡民,老子只考慮通過移民的方式達到對人口的控制。那時候地球人口還未飽和,人類也沒有節育的技術。而那個時代,人口被統治者認為是財富。中國的移民是從中原地區向四周遷徙,特別是向南方遷徙,因為向南氣候暖和;而向北氣候越寒冷,自然條件惡劣,並且有強悍的少數民族。南方飽和之後,部分人移民到東南亞,使之成為華僑最集中的地方。東南亞自然條件好雖好,但地方太小,並且早有國家存在。而歐洲人利用中國人發明的指南針,找到了南北美洲和大洋洲這三塊大陸,並且其地理位置極其優越。
人多了,別人不把你當作回事,自己活得很無奈,所以形成「輕死」的傳統。不珍惜人,不珍惜性命,為爭口飯吃而你死我活。以前說出人頭地,實際也就是擠出人群的意思。歷來的英雄,都在於掙脫人群而駕馭人群,而更多的是在人的海洋中淹沒了。人多了,能做事的人卻不多,實際上也沒有多少事可做,那些不會做事的人和多餘的人只好做計算人的事情。治人和牧民,成了歷代政權的最主要任務。如果是地廣人稀,走了很遠的路才能看到一個人,覺得彼此都屬於人類,相見恨晚,就像空谷足音一樣。
我佩服老子,提出小國寡民的主張,並且珍視生命,要人們「重死」。這個觀點與現在所提出的控制人口增長,提高人口素質的理論是多麼相近。

6影響與傳播

人們向來喜歡將老子和莊子並稱「老莊」, 共同尊之為道家宗師。但和時代稍後,對現實更加絕望的莊子相比,老子是一個關注現世,眼光高遠,思想敏銳的政論家,有一套相對完整的與當時社會格格不入的政治理論。司馬遷作《史記》,把老子和韓非繫於一傳,正是考慮到他們在政治理論上有直接的沿承關係。而漢初的所謂「黃老之學」,則是把老子的理論應用於實踐的一種嘗試。
《老子》成書於戰國前期。有人認為它基本上是春秋時期老聃思想的記述, 又經過後人的加工和補充。從漢初崇尚黃志以來, 歷代對《老子》一書的研究和註釋之多, 僅次於儒家的《論語》。其注本有六、七百種, 較有影響者除王弼注本外, 還有焦求《老子翼》等。近代有敘倫《老子求詩》、朱謙之《老子校釋》、高亨《老子正詁》、任繼愈《老子今譯》和《老子新譯》。張松如《老子校讀》資料較多。《老子》一書在國際上亦影響深遠, 被譯成多種文字。漢初的統治者採取「與民生息」 的政策, 曾一度把老子的「無為」 思想作為信條; 魏晉時期政治混亂, 戰爭頻仍, 玄學家們感到人生無常, 也從《老子》中尋找安慰。《老子》的思想基本上是消極的、軟弱的,不得意的知識分子, 失勢的權貴往往從中尋求精神寄託。但《老子》對後世影響深遠, 以它為主, 形成了中國歷史上和儒家對立的道家學派。
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