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1 山火賁 -第22卦 山火賁(賁卦) 中上卦

  飾外揚質 爭妍鬥麗之象 粉飾庄扮之意

  象曰:近來運轉銳氣周,窈窕淑女君子求,鐘鼓樂之大吉慶,占者逢之喜臨頭。

  這個卦是異卦(下離上艮)相疊。離為火為明;艮為山為止。文明而有節制。賁(bi)卦論述文與質的關係,以質為主,以文調節。賁,文飾、修飾。

第22卦 山火賁(賁卦) 中上卦第22卦 山火賁(賁卦) 中上卦
〖卦意〗賁卦,闡釋禮儀的原則。為建立與維持秩序,刑罰是不得已的手段;因而,制訂文明的禮儀,規範個人的分際,成為不可少的文飾。然而,一切人為的文飾,應當恰如其分,重內涵的實質,實際的效用不在外表的形式。應當高尚而不流於粗俗。不可被外表的形式迷惑,不可因一時得失動搖,不可因虛榮而鋪張,陷入繁瑣,失去意義。應當領悟,一切文飾都是空虛的道理,惟有重實質,有內涵的樸實面目,才是文飾的極致。

  〖六爻占卜〗山火賁卦;上艮下離,中存震坎,山之下日方離麗,使百殼草木,光明正大,雖雷動而雨欲施,將使其明者晦矣,又為上險而不可行,止遏而不可動,其為日也,獨耀其明,而不為陰邪所傷,小人慾犯君子而不可得,君子得之,則為文飾之象。

  賁者飾也,卦中缺父母子孫,以艮卦第二爻午火,伏於本卦第二爻丑土之下,丑土是飛神,午火是伏神,火生土謂之伏去生飛,名為泄氣。

  大象:日落西山,照耀通明,華美燦爛,同時喻光明力量漸消,陰暗的力量擴大。

  運勢:表面風光內里空虛,必須充實自己,凡事踏實,按部就班。

  愛情:不宜單注重外表而忽略內涵,不可自視太高。

  疾病:病情危重,為心臟、胸腹等病。

  失物:在家中遺失,將可尋回。不妨試試注意門腳的地方。

  訴訟:宜速求解決,不可拖延,可得貴人調解。

  事業:順利,小有成績,宜即時總結經驗,圖謀更大的發展。樹立信心,不計較一時的得失。追求實質性的內容,慎重諸事,不得隨波逐流,尋求有實力的人物提攜自己。

  經商:開初會遇到困難,不應灰心,宜全面分析形勢,大膽開拓,勇敢地投入,聯合他人,共同合作,根據市場,運轉業務。

  求名:不可過多地注重外表,而應著重於內在的素質。大膽地推薦自己,但應堅持自己的理想。

  外出:慎遠行。但只要準備充分,注意安全,不會出麻煩。

  婚戀:慎重選擇,有合適者,則應迫切追求,不可三心二意,務必專一。注重對方的內在氣質,勿為表面現象所欺騙。

  決策:喜愛注重外表,缺乏追求內在氣質的恆心。生性較為浮躁,好務虛名,往往因此而碰壁,或半途而廢。在事實的教育下,改變不切實際的做法,明察社會和人生,會有所收斂,變得自持,注重自身修養,成全事業,中年以後會大有作為,老年仍可發揮餘熱。

2 山火賁 -卦辭

  賁:亨,小利,有攸往。「通順。有所往得小利。」(【白話】《賁卦》象徵裝飾:亨通,利於柔小者前去行事。)

  【白話】《象辭》說:「《賁卦》的卦象是離(火)下艮(山)上,為山下燃燒著火焰之表象。山下火焰把山上草木萬物照得通明,如同披彩,這就叫裝飾。君子像火焰一樣,使眾多的政務清明,但卻不能用修飾的方法來斷官司。

  〖釋〗艮上離下,卦名稱作「山火賁」。「賁」是貝殼的光澤,飾的意思。這一卦,與噬嗑卦是「綜卦」,形象上下相反,惡要罰,善要飾,揚善罰惡,交互為用。「序卦傳」說:「物不可以苟且而已,故受之以賁;賁者飾也。」物的聚合,必然有秩序與模式;人的集團,也需要有禮儀裝飾。這一卦,內卦「離」是明,外卦「艮」是止,以文明的制度,使每個人止於一定的分際,這就是人類集體生活必須的裝飾;所以,稱作賁卦。不過「賁」只是裝飾,雖然美化,畢竟不過附屬於實質而已;所以,不能擔當大任,不可過分重視。

第22卦 山火賁(賁卦)第22卦 山火賁(賁卦)
〖彖釋〗賁卦亨通。柔爻來文飾剛爻,所以亨通。分出剛爻到上邊去文飾柔爻,所以小的方面來往有利,這是天文。能夠用文明來進行規範,使人們的行為有所限止,這是人文。觀測天文,從而察知季節的變化;觀察人文,從而用文明手段進行教化,把天下組織成一個和諧和的整體。

  〖象釋〗山下有火就是賁卦。君子從中受到啟示,使各種政令開明,但不能以此斷獄。

  初九,賁其趾,舍車而徒。「文飾他的腳,放棄車子不坐卻徒步走,(顯示腳的美)。」(【白話】初九,裝飾自己的腳趾頭,捨棄乘坐車馬而徒步行走。)

  【白話】《象辭》說:「捨棄乘坐車馬而徒步行走」,這是因為按道義不該乘坐車馬。

  象曰:舍車而徒,義弗乘也。

  〖釋〗趾是腳趾,人體的最低部份。「初九」陽剛,下卦「離」是明;所以,剛毅賢明,甘心在最下位,一心美化自己的行為,擇善固執。這是裝飾腳趾的形象,腳趾用來行走,行走與行為相通。像這樣貧賤不移,潔身自愛的人,就是送給他不應當有的華麗的車,也不會坐,寧願捨棄車,徒步行走。

  這一爻,說明文飾應恰當。

  六二,賁其須。「文飾他的須,(如老人染白須)。」(【白話】六二,裝飾長者的鬍鬚。)

  【白話】《象辭》說:「裝飾長者的鬍鬚」,是說六二爻與它上面的九三爻同心而互飾之意。

  象曰:賁其須,與上興也。

  〖釋〗「須」是須的本字,鬍鬚在口邊的稱髭,在兩頰的稱髯,在頤亦即下顎的稱須。「六二」陰柔中正,與上方陽剛得正的「九三」接近,雙方在上卦又都無應,因而異性相吸,關係密切,一起行動,得以興盛,就像須裝飾在下顎,與下顎一起行動。亦即,在沒有應援時,應當追隨接近的有實力的人物。

  這一爻,說明文飾應取法乎上。

  〖釋〗「濡如」,像打濕般的光澤。「陵」與凌同。「九三」陽剛,在兩個陰爻中間,被裝飾得光澤柔潤。然而,「六二」、「六四」都不是與「九三」相應的正當匹配,雖然令人陶醉,卻不能被誘惑,以致沉溺不能自拔。所以,永遠堅守正道,才能吉祥。

  「象傳」說:這樣才始終不會被人凌辱。

  這一爻,說明不可被文飾迷失。
第22卦 山火賁(賁卦)第22卦 山火賁(賁卦)
九三,賁如,濡如,永貞吉。「采色照耀地,態度柔和地,占問是長期吉的。」(【白話】九三,裝飾得光澤柔潤,永遠堅守正道,便可獲得吉祥。) 【白話】《象辭》說:「永遠堅守正道,便可獲得吉祥」,是說只有永久堅持正道,才能最終不受人凌辱。 象曰:永貞之吉,終莫之陵也。

  六四,賁如,皤如,白馬翰如;匪寇,婚媾。「采色照耀地,毛色純潔地,白馬飛一般的來,不是盜寇,是來迎娶。」(白話】裝飾得那樣素雅:全身潔白如玉,乘坐著一匹雪白的駿馬,輕捷地往前賓士。前方的人並非敵寇,而是自己求聘的婚配佳人。) 【白話】《象辭》說:六四爻雖則當位得正,但心中卻疑慮重重。「前方的人並非敵寇,而是自己求聘的婚配佳人」。說明儘管放心前往,最終將無所怨恨。 象曰:當位疑也。匪寇婚媾,終無尤也。 六五,賁於丘園,束帛戔戔;吝,終吉。「結綵來裝飾丘園,送上一束微少的帛,有困難,終於吉。」(【白話】六五,裝飾山丘陵園,質樸無華,再拿一束微薄的絲絹,來聘納賢士;雖可能產生遺憾,然而最終必獲吉祥。) 【白話】《象辭》說:《賁卦》的第五爻位(六五)的吉祥,說明必有喜事臨門。

  象曰:六五之吉,有喜也。 〖釋〗「束帛」是五匹一束的絹。「戔戔」是輕少的意思,如水少是淺,貝少是賤;金少是錢。「六五」柔順,在外卦得中,是這一卦的主爻。大凡裝飾,內在的實質,重於外表的形式,「六五」在中央,象徵重視內在實質,就像不去裝飾人人注目的都市,而去裝飾內在樸實的山丘林園。然而,「六五」陰爻,代表女性,本性吝嗇,以「六五」君王的地位,贈送的禮物,不過是微薄的一束絹,當然寒酸;但實質重於裝飾,雖然被譏笑為吝嗇,最後仍然會吉祥喜悅。 這一爻,強調文飾重實質。 上九,白賁,無咎。「文飾純白的,沒有不利。」(【白話】上九,裝飾素白,不喜好華麗,沒有禍害。) 【白話】《象辭》說:「裝飾素白,不喜好華麗,沒有禍害」,說明正符合樸素無華的志向。

  象曰:白賁無咎,上得志也。

  〖釋〗「上九」已是賁卦的極點,一切的裝飾,都由極端又返回一片空白的本來面目。人類的裝飾是禮法,當禮法達到極致時,又恢復到樸素,所以說「白賁」。「上九」如果領悟到裝飾的空虛,而恢複本來面目時,就會無咎。

  上位無位,已是局外人的立場,「上九」到達這一位置,領悟一切,放棄虛飾,悠然自得。所以「象傳」說得志。

  這一爻,再強調一切文飾,都是空虛,應當反璞歸真。

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