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西晉裴頠提出的與「貴無論」對立的哲學觀點。認為世界本原是「有」。崇,推重;「有」,指「生以為己分,則虛無是有之所謂遺者也」,意謂萬物是自身運動發生的,「無」是「有」的一種表現形式,不能把「無」作為「有」的根本。他抨擊「無為」,如漁夫捕魚,「非偃息之所能獲也」;獵人捉禽,「非靜拱之所能捉也」,不是「無為」所能得到的(《崇有論》)。
與裴頠處於同一時代的郭象也持有相似的哲學觀點。雖然裴頠提出了崇有論,但郭象卻建立了系統的「崇有」哲學。在反對王弼、何晏等人的「貴無論」上,裴頠與郭象立場是相同的,但在對待「崇有」的看法上,裴郭二人卻又有差異。雖然他們都認為「道」是存在於萬事萬物之中的,但郭象提出了「性分」說,他認為每一事物與個人所稟的「性分」是不同的,在稟生的過程中有種種差別,但每一物、每一人剛好在成就他自己方面是自足和自在的。所以他們在如何認識「有」上,有著各自的觀點差異性。
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